大唐开元天宝年间，唐明皇李隆基励精图治，大唐呈现一副盛世景象。
在这一期间最有名的女人，莫过于杨贵妃。而说到最有名的男人，相貌丑陋，体态胜过伙夫的安禄山，必定是其中之一。
关于这两位之间私情的传闻，由来已久。在《资治通鉴》中记载：
“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”
司马光素来治学严谨，尚且认为：安禄山可以随意出入宫廷，通宵不出，跟杨贵妃传出了绯闻，而貌似被戴了绿帽子的唐明皇，竟然一点都不疑心，并把这事写入史册中。
至于宋人刘斧的《青琐高议》，和明人蒋一葵的《尧山堂外纪》，这两部野史笔记里也都谈到了一件事，安禄山在宫中看到了一些不该看的，关于杨贵妃的隐私。
那么，传闻到底靠不靠谱呢？
李隆基耳聪目明，岂能允许？我们都知道唐玄宗李隆基，是一个多才多艺的皇帝。他除了在音乐方面有很高的造诣外，也是一个马球运动高手。
况且，李隆基曾经一日杀三子，逼死亲姑姑，可谓是杀伐果断之人。但他对杨贵妃的感情却是真心的。
杨贵妃两次耍小性子，惹得龙颜大怒，被赶出宫外暂住。但都是不到一天光景，唐玄宗就因为思念泛滥，将贵妃召回。
到了晚年，甚至将杨贵妃视为感情寄托，已到了须臾也离不开贵妃陪伴的境地了。
可见，性格果断、耳聪目明的李隆基，怎么会允许对自己来说最重要、最喜爱的妃子，与他人有染?
杨贵妃对于李隆基来说，你，只能是我的。
杨玉环身后的家族利益链而杨玉环呢，原本是唐玄宗李隆基的儿媳妇，因其美貌，被李隆基看上。
虽无可抗争，但李隆基对于杨贵妃也是万千宠爱。杨贵妃凭借这一点，给自己的家族带来了无上的荣光，可谓是“一人得道，鸡犬升天”。
但杨贵妃虽是唐玄宗的宠妃，却又生活在众目睽睽之下。若真有与安禄山的丑闻发生，朝中一些反感杨氏一族专权的大臣，又怎能不借此机会进行打击？
因此，杨贵妃无论如何，也不敢冒着家族被灭的危险，和安禄山私通。
且不说安禄山相貌丑陋，体型巨胖，就身份来说，彼时的安禄山也绝对比不上贵为天子的李隆基。
更何况杨贵妃与唐玄宗之间，两人由于在音乐上的共同爱好，让彼此在精神上有了高度的契合，感情真挚。
李隆基对于杨贵妃来说，我，非你莫属。
安禄山为攫取权力步步为营，不容犯错安禄山作为唐代藩镇割据势力之一的最初建立者，看似粗大彪悍，实则心思缜密。
为攫取权力，安禄山知道杨贵妃被宠，就决定不走寻常路。不顾自己比杨贵妃大二十多岁的现实，竟认杨贵妃为干娘，令人啼笑皆非。
杨贵妃倒也应景，收下了这个300多斤的大胖干儿子，还决定给他“洗三”。“洗三”是一种民间习俗，即在新生儿出生第三天要为其洗澡。
于是，安禄山在认杨贵妃为干娘后的第三天，杨贵妃就命人用锦缎做一件大襁褓，将安禄山包裹起来，抬着他在宫里四处游逛。
李隆基看到这样的情景后哈哈大笑，赏赐给杨贵妃与安禄山洗儿钱物，并从此在宫内称安禄山为“禄儿”，准其自由出入。
安禄山每次入朝，也都是先去拜见杨贵妃，又能出入自由，自然就有不明真相的人拿此做文章。
但最后，安禄山在起兵造反之际，打出的旗号却是杨贵妃狐媚惑主，杨国忠奸佞祸国。依他的意思，打下长安之后，必然要置杨氏一门于死地。
可见，有夺权野心的安禄山心思缜密，早已制定下计划，又怎会在宫廷内跟杨贵妃私通？宫内耳目众多，一朝败露，自己就将身死长安，更别提夺权大计了。
在攫取权力的路上，对于安禄山自己来说，不容犯错。
中有太真外禄山，二人最道能胡旋既然杨贵妃与安禄山之间，没有儿女私情，那两人之间除了“母子关系”，究竟还有什么关系？绯闻又为什么会出现？
我们都知道，杨贵妃之所以能够长久得宠于唐玄宗，一个很重要的原因，就是双方有着共同的音乐歌舞方面的爱好。
早在开元二年，也就是公元714年，唐玄宗全面掌权不久，就设置了左右教坊，教授民间俗乐。
同时又挑选了数百名年轻歌舞演员，“自教法曲于梨园，谓之皇帝梨园弟子”。今天我们所说的梨园子弟，其出典就在于此。
唐玄宗在有了杨贵妃这个音乐知音之后，就完全成了一个文艺皇帝，他们合作了一部非常著名的歌舞剧，叫做《霓裳羽衣舞》。
《霓裳羽衣曲》是由唐玄宗李隆基创作，歌舞主演是杨贵妃。在该舞蹈的最后，杨贵妃出场以快速旋转的优美舞姿，把剧情推向高潮。这种快速旋转的优美舞姿，就是胡旋舞。
在中国古代丝绸之路上，由于中西方文化的交流碰撞，胡旋舞亦由西域传入中原。
盛唐的边塞诗人岑参，对这种舞姿有诗《田使君美人舞如莲花北鋋歌》咏叹道：
“忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。翻身入破如有神，前见后见回回新。始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。世人学舞只是舞，姿态岂能得如此。”
在诗人的眼中，任何舞姿都不能与胡旋舞的舞姿比美了。而杨贵妃作为舞林高手，必定想要掌握这种高难度的飘逸舞姿了。
正巧，安禄山本来自西域。《旧唐书》上记载，安禄山晚年身体肥壮，腹垂过7种330斤，行动不方便，但是却很善于跳胡旋舞。
并且安禄山曾经亲自在唐玄宗面前表演胡旋舞，动作快如旋风，得到了唐玄宗高度的赞赏。
而杨贵妃对于胡旋舞高手安禄山的舞技，一定是感兴趣的，请他对自己加以指点也属正常，并不为奇。
安禄山为达目的，认下杨贵妃做干娘后，能借此迎合唐玄宗和干娘的欢心，以信任自己，何乐而不为。
既然是对一些舞蹈动作的指点，就难免会有一些肢体上的接触。大约因为这个缘故，所以就有了一些真真假假、模糊不清的关于杨贵妃与安禄山的传闻。
只是，我们并不难想象杨贵翩翩起舞的样子。但像安禄山这样的大胖子，连走路都要用两个肩膀向上提起自己的身子，才能动脚，却是一个胡旋舞高手，就出人意料了。
在开元二十八年，即公元740年，唐玄宗以为母亲窦太后祝福为名，敕书杨玉环出家为女道士，道号“太真”。
而在白居易《胡旋女》一诗中，就有“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”一句，也明确指出，杨贵妃与安禄山都是胡旋舞的高手。
由此试想，杨贵妃与安禄山之间除了“母子关系”外，还有一层教练与学生的关系，就因为安禄山是一个胡旋舞高手。
只是这层师徒关系，被人着上颜色后，似乎就形成了不可否认的如空气般存在的东西了。
结论不论正史或野史，后人都将“安史之乱”的发生多归咎于杨贵妃，坐实她祸国红颜的角色。
这就是封建政权下女性的悲凉之处，不论身处何种阶层，在当时，都“毫无争议”的成为政治斗争的牺牲品。
至于司马光老先生，为何要将杨贵妃与安禄山之间，证据不足的事写进史册，这与宋人为防范后宫恩宠，导致外戚祸国不无关系。也是为了让当代的统治者能有所借鉴，防止类似的悲剧重演。
但在清代《御批历代通鉴辑览》中曾对此事明确指出：
“通鉴（事）考此皆出《禄山事迹》及《天宝遗事》诸稗史，恐非实录，今不取。”
清代著名学者袁枚，更是直接地为杨贵妃鸣不平：
“杨妃洗儿事，新旧《唐书》皆不载，而温公通鉴乃采《天宝遗事》以入之。岂不知此种小说，乃村巷俚言，乃据以污唐家宫闱耶？”
事实真相究竟几何虽无从得知，但对太阳底下人云亦云之旧事，如不加以思考，我们也就成了历史长河里那条随波逐流的船。
参考资料：
《资治通鉴》
《旧唐书》
《御批历代通鉴辑览》
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