魏晋时期的发展无疑是占据中国历史的重要一环，在这个时候，即是多样文化分成的时候，同时也是数不清的文人士子展现自我的时候。在谈起魏晋时期的文化，必然要讲到魏晋时期士大夫的倾谈风尚与抑郁不得志的名家荒诞之事。
在魏晋这一个风度与风骨并存的时代里，玄学的发展带给了这些读书人风骨和风度。为什么魏晋时期的士大夫会作出如此的行为举止？在这个风骨胜于风度的时代里，是什么原因导致了魏晋士大夫的清谈之风以及荒诞之事。
1、 苦苦挣扎的魏晋士大夫，研究玄学带来了清谈风尚（1） 魏晋时期政治动乱，士大夫之间玄学清谈风尚兴起
在这个动乱的时代里，刀与枪成为了这个时代的主角。而普通平民百姓以及读书人并没有发挥才干的空间，这是一个政治最坏的时代。适才产生这样需要精神寄托的原因，但如同历史所表现得那样，没有什么是凭空产生的，一切都有着自然的原因，与人为的因素。
魏晋300多年的动乱为玄学的发展提供了更多的土壤，以及为玄学清谈提供了更多的谈资。这个时局动荡、政治动乱的年代为玄学清谈的发展提供了根植的土壤和发展的空间。
从东汉末年到西晋中后期八王之乱，以后西晋便被灭亡了。而这之后开启了魏晋以来300多年的动乱。这时候中原大地上烽烟四起，各个国家之间争相发动战争，追求霸主地位图统一国家。在这300多年里，百姓民不聊生，儒家学说在这个时候并没有发挥多大作用。
人们便寄希望于外来的佛教，以及本土所发展起来的道教，这个时候便出现了三教合流的趋势，而玄学正好在迎合这一时代潮流的情况下发展起来。当时身处于水深火热、国家动乱的百姓提供了精神上的慰藉，同时也为那些读书人提供一些思考社会发展、指导国家发展方向的途径。
这样动乱的年代使得魏晋的士大夫之间开始盛行一种清谈风尚；而在这个时候的魏晋士大夫与清谈风之间也是一个双向选择的过程。清谈风带给了魏晋士大夫一展心中抱负的机会。
（2） 魏晋发展已久，清谈风并非误国
魏晋时期的清谈风尚远在东汉武帝末年，就开始发展起来了。作为当时读书人发展的一个黑暗时代里，这一时候的国家处于分裂动荡。儒家所宣传的忠君爱国思想受时代的压迫成为一纸空文，这对于依旧心怀远大理想的读书人来说，是一个极大的挫败。
为了追求新的精神发展，在魏晋士大夫之间，便逐渐开始流传着清谈这一风声尚。在魏晋时候的清谈并不是我们今天的夸夸其谈，它依旧是处于深厚文化基础之上的学术交流。如同当年的百家争鸣一样，魏晋时期的清谈便是通过辩论以寻求黑暗时代里的世间真理。
在这些清谈风尚活动之中，大多与民间读书人自发组织。你这清谈活动本身通过与各自想法的交流，以探求新的学问。正在魏晋时期是非常常见，而且清谈活动地点大多随意，彼此之间想法可以不一。这样民间自发组织的清潭，有着独立于政治之外自由发展的空间。
这也就证实了，魏晋士大夫之间的清谈风并不是停留于纸面上的无用之物，清谈并非误国。而这对于魏晋士大夫来说，也的是对于魏晋当时较为混乱时代的反抗。清谈风成为了士大夫之间对于朝政不公的反对。
（3）清谈亦是进步，魏晋士大夫对于腐朽黑暗时代的反抗
在魏晋时候的清谈，从最开始是基于学术交流之上的论辩，然而，随着清谈风尚的发展，对于政治生命经常多加点评。而这就展现了魏晋士大夫之间依旧满怀的治国思想，对于政治上的问题展开讨论，是士大夫之间在茶余饭后的空闲之时经常进行的活动。
这也恰巧反应了在治国理政当中，这些士大夫并没有发挥作用，只能将自己的保护流于嘴上。而之后朝廷对于清谈言论的控制，更是使得这一些士大夫饱受压迫。士人不许妄论政治，使得政治魏晋是士大夫的清谈内容，不得不离开政治这一方面。
而是对于清谈的发展，从原来的政治问题也转发到了关系社会民生等各式各样的问题。而这些对于社会民生表达强烈关心的清谈则是士大夫对于魏晋时黑暗的社会表现出的强烈不满。从最开始的诸子百家到之后事关行政法律等各式各样的问题，这些对于现实生活的探究都表达了对当时那个社会的不满。读书人之间形成的清谈之风，也为魏晋玄学的发展提供的一些基础。所以在魏晋士大夫之间清谈亦是进步，在表现他们对文时代的反抗，同时也推动了新文化的发展。
（1） 嗑药擦粉的士子，放荡不羁的魏晋士大夫
魏晋时期因为政治时局的动荡，导致了这一时候的士大夫往往不能够一展自己的雄心壮志。为了宣泄自己郁郁不得志的苦闷，心情很多人在日常行为上表现出了浪荡不拘一格的行为举止，同时也做出了一些非常荒诞的事情。在这之中最为荒唐的便是吸食五石散，在胃镜的时候，一些士大夫贵族们通常的生活方式主要为饮酒、吃药、清谈和纵情山水。在这其中最为荒诞的就是吸食含有致幻效果的五毒石散，这在魏晋的士大夫之间是极为常见的。
在一些魏晋时期出土的墓葬当中，经常会发现一些不知名的药物，即是后来被人们称为五石散的东西。通过服食五石散，古人认为这是能够人最为接近天然的状态，以获得一种不受拘束，超凡脱俗的享受。
这从东晋时期的王侯大墓中可以看出来，在魏晋时期的士大夫之间非常流行磕药。哦，这些士大夫之所以吸食五食，在一方面是为了对这黑暗社会表达不满，同时也是一件令后人为之唏嘘的荒唐事。
除此以外，在魏晋时期的名士当中也非常流行涂脂抹粉。在这些人群当中，便有曹操的两个儿子—曹植和曹丕。在针对于个人形象方面，魏晋时期的士大夫对于个人的形象是非常重视的，他们热衷于打扮和化妆。集中曹操的两个儿子便极为喜欢打粉底去会见宾客。而在魏晋时期，最会涂脂抹粉当属何晏。
作为当时的驸马，何晏非常喜欢将自己的肌肤涂抹得非常白，并通过特殊的方式而言将自己的皮肤弄的跟女生一般细腻如雪。嗑药涂脂抹粉成为了魏晋士大夫享受的一件荒唐事，但这些荒诞是产生的缘由，虽然是因为当时的特殊审美眼光，但更多的是对对于当时的政治表示不满。在他们之中的代表，便是有着竹林七贤之称的七位当世名人。他们便是通过荒诞不羁的行为举止来表现对当时政治的不满。
（2） 竹林七贤，潇洒且荒唐的抑郁书生
在竹林七贤所处的社会环境当中，正处于争权夺利斗争的激烈，这些文人士子处于夹缝之中无法一展自己的才华。并且这一时候的文人轻则伤身，重则害命。于是这几个人便试图通过饮酒，洋款等方式排解自己的苦闷，并在生活方式当中，与常人相比显得非常另类。
其中嵇康形式算是几人中较为正常的，但他极为懒散，一个半月不洗澡是常有之事。而另一个便是好酒如命的刘伶，他曾吩咐家仆，自己若醉死、就地掩埋便罢了。并且刘伶也是一个极为豪放的人，经常在喜欢家里脱光衣服。在这些人当中，都是企图通过与自己荒唐的行为来表现出对于社会的不满。
竹林七贤本来是在仕途上抑郁不得志的人，他们在见惯了政治的黑暗，以后选择了不以世俗同流合污，采取一系列荒诞与是独立的行为来表达对当时社会的不满。在他们看来，自己是非常潇洒，但是在世俗的眼光中，他们是与世俗格格不入的荒唐人。这是他们对于现实不满的一种消极抵抗。
魏晋士大夫对于这一行为却表现出了更大的包容度，他们对于这些荒唐事，之所以会认同更多的是在于对对当时动乱时局的不满，这从另一方面说，算是魏晋士大夫对于不满现实的消极抵抗。
通过清谈，他们能够在对于自己不满的社会现实进行一定抨击；而是一些士大夫表现出荒诞不羁的行为举止则更是凸显出他们对于这个动荡时代的不满。在魏晋这一个政权更迭频繁、时局动荡的时代里，这些士大夫通过兴起的清谈风与做下的荒诞事，体现了一种消极的抵抗。因此，在一些文学家的评判当中，魏晋风度多是激进与保守相矛盾的。
魏晋士大夫之间兴起的清谈风与荒唐事，是对当时那个动荡时局下的反应。在当时的士大夫之间并没有足够的发展空间供他们施展自己的理想，这就使得这些士大夫内心充满抑郁之情。但是他们这种做法并非是一种积极健康的态度；对于面对无论是哪一种逆境，我们都应该与他们文件吸取教训，以更加积极正面的态度去面对并解决。
参考书籍：
《晋书》
《资治通鉴》
《三国志》
文/史海观复
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