概论：艮，垦也。开垦，拓展。自垦为学，垦人为教。与《艮》卦相关的十五卦组成《教育之典》。反映了先圣的教育理念和教育方略。
以《艮》为卦之体的《遁》、《渐》、《旅》、《艮》、《咸》、《蹇》、《小过》、《谦》等八个卦，组成教典》。
以《艮》卦为卦之用的《大蓄》、《蛊》、《贲》、《艮》、《损》、《蒙》、《颐》《剥》等八个卦，组成育典》。
艮下乾上，遁。遁，逊也。自‘无知’入‘有之’，当健于逊也。
艮下坤上，谦。有知若无知，当慎于谦也。谦逊，贯穿于教学之终始。
艮下巽上，渐。渐，化也。艮之政，权于化也。艮下震上，《小过》。小，少也。过，失也。艮之正，本于少犯错也。
艮下离上，《旅》。旅，学习之旅。脱颖而出的明哲之学也。
艮下坎上，《謇》。绵里藏针的进谏之教。
艮下艮上，《艮》。教学之道，在于“艮其悖”。为道日损也。
艮下兑上，《咸》。教学之事，“取汝吉”也。为学日益也。
乾下艮上，《大畜》。畜，训也。明圣之教也。善于训也。坤下艮上，《剥》。剥，剖析也。神圣之学，善于剖析也。
巽下艮上，《蛊》。讽谏以扰人的影射之教也。震下艮上，《颐》。不为八风所扰的养正之学也。
离下艮上，《贲》。培育其德的明哲之教。坎下艮上，《蒙》。成之以义方的国士之学。
艮下艮上，《艮》。拓展，其境界也。兑下艮上，《损》。惩忿窒欲也。
（原文）艮下艮上 艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。
内 卦 外 卦
（天爻）九三，艮其限；列其夤；厉熏心。 上九，敦艮，吉。
（人爻）六二，艮其腓；不拯其随，其心不快。 六五，艮其辅；言有序，悔 亡。
（地爻）初六，艮其趾；无咎；利永贞。 六四，艮其身。无咎。
释读：
艮下艮上 艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。
《艮》卦云：艮下艮上，艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。
《卦象》艮内艮外，教学之道。《艮》为卦之体，《学典》，《艮》为卦之用，《坎典》《道典》。教育相长，教学半道。
艮内艮外之卦象，指喻此卦论述“教学之道”。道，导也，教也。
《卦名》《艮》开垦，拓展也。
“艮其背，不获其身”者，道而弗牵也。施教者之所止也，指出学生的错误所在，而不束缚其人矣。
“行其庭，不见其人”者，开而弗达也。学子之学习，当依道而行之，而不依附于人也。俗语云：师傅引进门，修行在自身。
“无咎”者，强而弗抑也。教学不应以责难为手段。
教师与学生各止于其所当止，如两山之相对止，《大象》云：兼山艮，君子以思不出其位。
注疏：艮，垦也。自垦为学，垦人为教。
背，悖也；逆也，非也，违也，惑也。动静失时则其道悖也。
获，蒦也；型范；法则。鑊，浇筑金属的模范。‘不获其身’犹言‘不束缚其人’。
庭，宫中门内户外之处曰庭。庭内，议政之处。此卦中的“庭”，特指庠序；公学中的学堂。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑。开而弗达，道而弗牵则和。强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思．可谓善喻矣。《礼记》
初六 艮其趾；无咎；利永贞。
《象》曰：艮其止，未失正也。
初爻，志之要：初六，巽爻，本柔，因材施教。
‘艮其趾’者，拓展其志向也。就人之址而垦之也。‘无咎’者，毋以责难为教学之手段。‘利永贞’者，宜为教育之常仪也。
注疏：趾，当为址。基础。《帛易》作‘止’正。《说文》：止，下基也。永，长也，久也。贞，表仪也，“利永贞”者，可为不二之法则矣。
诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。《大学》
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。《荀子》
故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。《荀子》
六二 艮其腓；不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
二爻，形之要：六二，离爻，明哲。
‘艮其腓’者，艮其背也，艮其悱也。
‘不拯其随，其心不快’者，拯，救也。随，依赖也。使学生对教师产生依赖性，则其心不快也。“艮其非”的目的，在于培养学生独立思考明辨是非的能力，是以“不拯其随，其心不快”也。
注疏：“腓”同悱，当为‘非’。《说文》：非，违也。
‘艮其非’既卦辞之‘艮其背’。
拯：佐助；救也。《说文》：出溺为拯。
随，依从也，依赖也。
腓，遮蔽物，藏匿之物。《诗》云：君子所依，小人所腓。悱，想问而不知如何提问的状态。《礼云》不悱不发。
艮其腓者，答疑解惑，解其蔽也。
九三 艮其限；列其夤；厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心。
三爻，节之要：九三，艮爻，得道。
‘艮其限，列其夤’者，循序渐进，垦其所达，陈其未达。
‘厉熏心’者，激励熏陶其心，激励熏陶学生的求知欲望和学习热情。
注疏：限：界限，小边界。限：《说文》阻也。《玉篇》界也，度也。
列：陈列。夤：同‘垠’，大边际，远处。‘九州之外,乃有八夤。’《淮南子》
厉：励也，激励。熏：熏陶。心：古人认为心乃思之官。
止、限、垠，皆是‘界’的概念。
《艮》之节，教学要有阶段性，循序渐进；要在激励和熏陶其志，“励熏心”也。
‘艮其限，列其夤，厉熏心’，用小学老师的话讲，既：培养一个好学生，就是要教他吃着碗里的（艮其限），看着锅里的（列其夤），激励熏陶其求知欲望和学习热情（厉熏心）。
六四 艮其身；无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
四爻，行之要：六四，巽爻，本柔（不蒦其身）。
‘艮其身’者，止诸躬也。因材施教，量体裁衣也。过犹不及也。‘修之于身，其德乃真。’《文子》
‘无咎’，毋责难也。
注疏：身：帛易作‘躬’；身体力行之意。
‘艮其身’者，拓展其才干也。拓展学子自身独立思考明辨是非的能力，“不拯其随，其心不快”也。
“毋咎”者，对学生的教育，以引导激励为手段。不可以责难为手段。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。《大学》
古之学术道者，将以得身也。《礼记》
言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。《大戴礼记》
六五 艮其辅；言有序；悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
五爻，成之要。六五，离爻，明哲。
‘艮其辅’者，传道受业也。修身为主，授业为辅。止于辅也。
“言有序”者，循序渐进也。
“诲亡”者，“艮其非也；艮其背也”，规其过也。
注疏：辅：辅佐。言：犹‘教’。序：公学之学堂。悔亡：诲其失，规其过也，艮其悖也，临事而教曰诲。
“艮其辅”者，辅导的职责，在于激励熏陶学子的求知欲望和学习热情，拓展学子自身独立思考明辨是非的能力。
“言有序”者，有公学而无私授也，使学子之学依从于道而不依从于人也。《卦辞》云：“行其庭，不见其人”，《六二》云：“不拯其随，其心不快”，此之谓也。
“诲亡”者，‘艮其背’、‘艮其非’，规其过也。既‘艮其止，止其所也’
上九 敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
上爻，务之要：上九，艮爻，得道。
‘敦艮，吉’者，学无止境。厚相勉，宜也。敦，厚相勉也。
博学而不穷．笃行而不倦。《礼记》
学而不厌，诲人不倦。《论语》
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。《荀子》
内卦：拓展其志向（初六）。拓展其眼界（六二）。拓展其境界（九三）。
外卦：以修身为本（六四）。以授业为辅（六五）。以敦行为道（上九）。
初爻四爻，地之爻。“艮其止”，基于拓展其志向也，“励熏心”也。“艮其身”，基于拓展其才干也，“不拯其随，其心不快”也。
初六，学基于志；六四，行本于身。
“艮其腓；不拯其随，其心不快”是“过犹不及”也。
二爻五爻，人之爻。“诲亡”者“艮其非”也，“艮其背”也。“艮其辅，言有序”者是“不获其身”而“拯其随”之要矣。
“艮其腓”，答疑解惑也。“艮其辅”，传道受业也。
三爻上爻，天之爻。敦艮是《艮》之要也。“厉熏心”是《艮》之节矣。激励和熏陶学生的求知欲望和学习热情，才会有“敦艮”之“吉”矣。
循序渐进，是《艮》之节，学无止境，是《艮》之道。
初爻与上爻同功，“心有所止”方能专也；术业有专攻也。“学无止境”方能精也，学而不厌也。
三爻与五爻同功，施教于学生，当止于“厉熏心”，施教者自身当止于“言有序，诲亡”。
二爻与四爻同功，“艮其非”者，“艮其背”也，使学子明辨是非也。“艮其身”而“不获其身”是“拯其随”矣，拓展学子自身独立思考明辨是非的能力也。
“言有序”者，有公学无私授也。“行其庭，不见其人”矣。有公学无私授，则学生行之于道，而不随其人矣。天道无私，私学兴，则大道废矣。
《大蓄》云：“有励，利已”。“不家食，吉”。
《艮》卦的要点：
激励熏陶学生的求知欲望和学习热情，培养学生自身独立思考的学习能力，是教学之宗旨。
在教学中，教师的辅导责任是，拓展学生的思想境界，拓展学生的才干。帮助学生查找问题之所在，教师在教学中的辅导作用，成就于六五，艮其辅，言有序，悔亡三个方面。
教师是学生的辅导者，若使学生对教师产生了依赖性，丧失了独立自主得学习能力，是教学之失位也。“不拯其随，其心不快”此之谓也。《卦辞》云：“行其庭，不见其人，毋咎”矣。
初爻志之要。止于止。
二爻形之要。止于非。
三爻节之要。止于励。
四爻用之要。止于身。
五爻成之要。止于辅。
上爻务之要。止于敦。
爱勘古邈破炱痕，贯写荒言乱庶根；
话到情深缥没处，更无真象有真魂。
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