一位朋友认为宝玉黛玉妙玉皆有玉字，所以其中暗含某种关联，然后他觉得癸酉本安排的贾政让宝玉娶妙玉是符合原著意图的。
癸酉本我读了，这就是一个同人续作，和《红楼圆梦》、《后红楼梦》等等一样，充满了丰富的想象，但故事情节实在经不起推敲，甚至没有逻辑。认为这本续作是真本或者是符合原著意图的朋友，我还是建议再读一读书，多余的话我不想说，没有意义。
现在我们来细说红楼梦中的玉。
1这其实是一个很妙的话题，因为红楼梦中的玉实在是太多了，不单单是宝玉黛玉妙玉，还有甄宝玉，林红玉，白玉钏，茗玉小姐（刘姥姥讲述的雪地抽柴女子），蒋玉菡……这些人都有玉，那又怎么样呢？还有贾家的排辈，贾珍贾琏这一辈是玉字辈，包括宝玉在内，还有贾珠、贾琮、贾{王扁}、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘……这些人都是有玉的，作者又想说明什么呢？再跳出现实，到神话之中，神瑛侍者，瑛也是玉，青埂峰下那块无才补天的石头，也被和尚变成了美玉。
这已经有多少玉了？偏偏一个妙玉，就料定妙玉是要嫁给宝玉的吗？
这个想法很有趣，但欠缺内在的逻辑。
王熙凤说，“讨人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”
我们也奇怪，作者就是围着玉打转，一会冒出来一个玉，一会冒出来一个玉，有真（甄）玉，有假（贾）玉，有黛玉，有妙玉，赤瑕宫有玉，荣国府有玉，他想说什么？
就想说有玉的人有特定联系？他们有玉的人才是注定的姻缘？
这是无稽之谈。
这本书也叫《石头记》，一切要从石头上来。青埂峰下就是一块石头，是和尚把它变成一块美玉的。和尚还告诉石头，“待劫终之日，复还本质”，也就是说宝玉的那块玉，后来是要恢复石头的本相，回归青埂峰的。这里有一个不能下结论的地方，贾宝玉到底是不是神瑛侍者，周汝昌先生认为甄宝玉才是神瑛，贾宝玉是石头。因为书未完，所以根本就不可能有结论。
我们就先模糊着这个问题继续说玉。玉本来就是一种石头，只是因为它鲜明莹洁，所以与众不同。
所以那块被和尚变化出的宝玉，本质上是假的玉，它是石头，它所拥有的皮相，包括它经历的富贵乡温柔场都是幻境，它始终是要回归本来面目的。这是假玉（石头）的不幸。更不幸的地方是，它自己作为石头是没有用的，女娲补天都没有要它，它从一个废物，经历了根本不可能拥有的一场幻境，那种痛苦是无法形容的。如果作者就是曹雪芹，这里的隐喻很好理解，作为曹家的子弟，他是一个无用之人，他没有办法去挽救他的家族，无法支撑家族大业，在这样一种强烈的自责中，他又经历了富贵乡温柔场，然后所有东西都不再属于他，这种破灭之感，只有身受才能感同。你看他光鲜，如一块美玉，实际上他就是一块石头。
再对照那句诗：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
脂批认为无才可去补苍天是书之本旨。于是玉的初级概念，就可以在这里成型了，玉是表象，石头是本质。
宝玉梦呓说：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”他认为自己不是玉，他是石头。
我们接着说黛玉。
黛玉的前身很明确，绛珠仙子，她是来还泪的。第三回初见就很直接的说了一件事，黛玉没有玉。她曾经还给宝玉说过，“我们不过是草木之人。”这个设计非常巧妙，黛玉名字里有玉，但她却没有玉，她本就是绛珠草，自认是草木之人，与宝玉的木石姻缘相对。
宝玉讲耗子精故事的时候将黛玉称为香玉，这个词被元春抹杀了。怡红院原本叫红香绿玉，元春改为怡红快绿，偏偏没了香玉二字，宝钗认为元春不喜玉字，很多人从此推出元春不喜黛玉。我觉得这个说法很偏激，因为玉在书中很多时候代表宝玉，衔玉而生的公子，带玉的哥儿等等，元春出于何种原因未知，但这个动作从表面来看，摆明没有香玉，不要香玉。香指谁，玉指谁，各位着眼。冷香配暖香，金配玉，奇不奇？
在黛玉这里，她其实是有些忌讳玉的，因为玉代表的是贾宝玉。而与玉相对的，有金锁，金麒麟。黛玉没有玉，也没有金，所以她心中一直在忧虑这件事。我们也可以看到，金玉良缘这个说法实际上只影响到了宝玉和黛玉。他们为这件事互相猜疑生气，直到宝玉诉肺腑。
宝玉摔了两次玉，也都和木石姻缘有关。第一次是因为黛玉没有玉，第二次是因为金玉姻缘，黛玉没有金。
玉在宝黛这里，成为一个阻碍，宝玉连续两次都想毁掉这块玉，从而宣告木石姻缘，根本不存在一个玉，更不存在金玉之说。这还要回到上一节玉的初级概念里，贾宝玉坚定地认为自己是石头，只要他是石头，就能够和黛玉相配，就能成为木石姻缘。【枉凝眉】里写，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。这其实又间接界定了宝玉无法成为石头，他现在就是美玉，作为玉，是不可能成就木石姻缘的。所以说太虚幻境那副对联太毒辣，假作真时真亦假。假玉（石头）现在变成美玉，它就成为真的美玉了。
石头想感受富贵乡温柔场，就必须变成美玉，但想要成就木石姻缘就必须变回石头，可变回石头，却再也无法挽回姻缘。
这是一个解不开的死结。所以宝黛是注定的悲剧，是求而不得的。
林黛玉的判词里有一句“玉带林中挂”。画上画着两株枯木，木上悬着一围玉带。有人根据这句诗认为林黛玉是上吊自杀的。这种观点过于武断。首先我们知道黛玉是绛珠草，她又姓林，所以那个枯木应该是她的本体，而玉带，也就是玉制腰带，这玩意是勒不死人的，看一下长啥样就知道这玩意是不能用来上吊的。
所以这个玉带是强行加在了枯木上，而且并不是在木还活着的时候，是木枯死之后挂上去的。又来一个谐音枯死，即哭死。换句话说，也就是黛玉哭死之后，有人为她挂上玉带。明代惟亲王及一品文官用玉带，见《明史舆服志二、三》。清代惟特赐及一品用衔玉版带。
一品这个概念很有趣，记性好的筒子应该记得宝黛读西厢之后，宝玉曾经说过一句话，“若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
如果挂玉带和埋金簪的是同一个人，这个人一定是宝玉。所以叹与怜的那个人也是宝玉，那首判词是以宝玉的角度写的。这里多说一句宝钗，画上画的有一堆雪，雪下一股金簪。香山说钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。这首诗写的是生离死别。所以一股金钗，还有一半呢？那个时候是天上人间了。在钗黛死后用这种挂玉带埋金簪的方式祭奠，这种痴事宝玉做得出来。
3再三说妙玉。
妙玉不是她本名，书里说的很清楚，法名妙玉。所以这个名字非本名，而有佛家的意味在其中，我见识浅陋，仅仅谈自己的看法。轮王七宝中第五宝名玉女，解释如下：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔软，举动安详；食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝，亦名净妙德。
如果我的想法不错，妙玉二字出自玉女宝。所以妙玉的出处就和宝黛不同，宝玉其实是石头，黛玉始终无玉，只有妙玉才是美玉。
我们知道诸多风流冤孽是和尚道士送来历劫的，和尚也一直在干预女子们的历劫过程。比如跟甄士隐讨要香菱，给宝钗海上方压制热毒，送她金锁上八个字。黛玉和妙玉的经历则是十分相似的，她们都是苏州人，都是仕宦女子，年幼时和尚都要化她们出家。两人生命轨迹不同的是，妙玉是亲自入空门，黛玉则没有。妙玉很像是黛玉的另一条人生轨迹，但悲剧的是这条路似乎也不通。这条路的结局又必然是个大悲。
妙玉是一直在苏州玄墓蟠香寺清修，是跟着师父到长安看观音遗迹并贝叶遗文的，结果她师父死了，死前还告诉她，留在长安等待结果。后来贾府将妙玉请到了栊翠庵，妙玉就住进贾家了。
妙玉的结果第五回也写明了，画上是一块美玉，落在泥垢之中，判词说欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。曲子又写：到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。
所以绝大部分人认为妙玉的结局是堕入风尘之中，非常不堪。我有不同的解读，认为并非沦落风尘才叫陷入泥淖，才叫遭泥陷。黛玉问她煮茶的水是不是雨水，她就冷笑黛玉是个大俗人。刘姥姥这种来打秋风婢膝扮丑的人喝了她的茶，她连茶杯也不要了。这是妙玉的高洁之处，这种高洁让人有距离感，那么这些妙玉所痛恨所不齿的俗，有朝一日也落在她身上呢？李白说玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。玉之不幸，是不被人理解，就像最初的和氏璧，人们不知它是白璧，从而诋毁她。这也是妙玉判曲中所说的：太高人愈妒，过洁世同嫌。按着大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆的规律，妙玉会被毁灭，这种毁灭毁灭的是她的精神，她所坚守的轰然倒塌。
妙玉是带发修行的，带发修行是皈依佛门的一种，一般来讲，剃发为出家的一个神圣仪式，需要六根清净，不念世俗，而带发修行者虽同样已皈依佛门，却仍对世俗有着很深的眷恋，只是内心的皈依，却无法脱离世俗生活。等修行到相当深度，不为五欲所动时，才可以申请落发出家。一旦落发，就有出家人的严格戒律，内心纯净，毫无染分。
妙玉很有可能最后没有真正落发，而是还俗。她的还俗也许是与自己的心愿违背的。这可能是一条陷入泥潭的不归路，而且与王孙公子无关。忽然蹦出来一首诗：公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
妙玉和宝玉之间，似乎有朦朦胧胧的爱慕之情。最为明显的就是吃茶，她将自己的绿玉斗给宝玉用。然而宝玉却认为绿玉斗是俗器，为自圆其说直言在妙玉处“金玉珠宝一概贬为俗器”。宝玉与妙玉比，宝玉就是俗物，这也暗合妙玉的心思，她是畸人，宝玉是世人，她是槛外人，宝玉是槛内人。这是一种她引以为傲的对比，标榜自己的出尘绝世。妙玉如此怕俗，如此喜欢不俗，这才叫欲洁不洁，她是出家人却不能看破，才叫云空未空。佛家常说着相了，妙玉就是着相。轮王七宝的玉女宝，最终脱离佛家，陷入不可知的深渊，这也许是妙玉的结果。
4简单谈谈玉钏和红玉。
玉钏相对简单，她的出现似乎只是为了补偿金钏。书里的丫鬟一般都是成对出现的，金钏玉钏，檀云麝月……金钏的死，有自己的原因，也有宝玉的原因，她很悲剧，在金钏死后，王夫人和宝玉将自己对金钏的愧疚都弥补在玉钏身上，玉钏在其中是无奈又痛苦的。金与玉本来成双成对，但金先玉而亡，冥冥中构成一个大暗示，金玉是无法长久的。
红玉则相对复杂一些。她叫林红玉，黛玉本是绛珠，林字，红字，玉字，字字属于黛玉，这个人物就好像是黛玉的影子。
红玉是宝玉的丫鬟，但是她一直没能挤进二等丫鬟的行列，父母是管家，按说红玉不至于混得那么差。但她说过一句话“千里搭长棚，没有不散的筵席”，这句话她一定是听父母说的，所以林之孝夫妇也一定意识到贾府的末世到来。一开始他们安排红玉看管园子，企图将红玉边缘化，宝玉入住后，红玉继续被雪藏，不能得到器重。这种安排就是为了红玉能离贾府的主子远一点，不被卷入其中成为牺牲品，一旦贾府败亡可及时抽身，但红玉自恃才高，凭能力跳槽去了凤姐处，这是林之孝夫妇没能想到的。这点我写过长文，不再赘述。
更奇特的地方在于，红玉不仅士遇知己（得到凤姐赏识），还为自己找到了归宿，就是贾芸。所以到贾家的长棚没了，宴席散尽的时候，红玉自然会寻到自己的出路。
林红玉的玉字，重了宝玉黛玉，所以这个字被抹去了，大家都叫她小红。这和我在2中提到的黛玉无玉暗暗契合，红玉也是无玉之人，也是和宝玉无缘之人。
5蒋玉菡。他的名字里就有一个玉，他小名又叫做琪官，琪也是美玉的意思。
其实蒋玉菡这条线已经很清楚明晰了，酒底说出了花气袭人知昼暖，道出了袭人的名字，送宝玉大红汗巾，得了袭人的松花汗巾。袭人的判词里又直言堪叹优伶有福，谁知公子无缘。
所以袭人最后嫁给了蒋玉菡，按着蒋玉菡的酒令来说，他们的结局是灯花并头结双蕊、夫唱妇随真和合。
有人说袭人的结局很好，其实陷入了误区。我们知道蒋玉菡是个戏子，也叫优伶，但倡优一直并列，优还在倡之后，倡还可以从良，优伶就难如登天，而且良贱不能通婚，这是写入律法的，一直延续到晚清时期，可以参考晚清杨月楼和韦阿宝事件，良家女子韦阿宝想嫁给戏子杨月楼，两人被施酷刑，韦阿宝最终被逐出家门下落不知。袭人嫁给蒋玉菡并不是一件好事，她很有可能落入贱籍甚至她的后代永世不能翻身。
对比薛蟠调戏柳湘莲就可知，戏子在当时的纨绔子弟眼里与娼妓无异，蒋玉菡又是忠顺王府里的戏子，他偷偷跑到紫檀堡被抓回去之后，会遇到什么样的事情？
脂批还说琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者。蒋玉菡被宝玉出卖，回到忠顺王府，他没有怨恨宝玉，后来反而与袭人一起伺候宝玉宝钗，这样的一个人物，作者安排了玉字给他，是一种极高的肯定，同时蒋玉菡又成为真的美玉，替代宝玉（假玉）与袭人结合。
6甄宝玉。
我在1里面谈到石头和神瑛侍者的问题，这个问题确定不了，甄宝玉就没办法深入分析。
而且甄宝玉在前八十回几乎没有展开描写，我们无法得知他到底关于什么样的情节。我仅仅谈一谈个人看法。前面说过妙玉是黛玉的另一条人生轨迹，那么甄宝玉就是贾宝玉的另一条人生轨迹。这两人非常相似，甄宝玉说：这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！
贾宝玉说：女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。
这两人在思想上具有一致性，甚至连生活日常也极为接近：祖母溺爱不明，每因孙辱师责子。所使唤的人都是女孩子们。
贾宝玉见了甄家的婆子，回去做梦就梦到了甄宝玉，袭人说：是镜子里照的你影儿。所以甄宝玉和贾宝玉互为形影。
然而假作真时真亦假，这两人究竟谁是真谁是假，谁是神瑛谁是石头只有作者知道。当在人间的幻境结束后，宝玉等一干风流冤孽会一齐与和尚道士聚集在北邙山，回到太虚幻境销号，神瑛会回到赤瑕宫，石头会回到青埂峰。
脂砚斋在元春所点的《仙缘》下批：《邯郸梦》伏甄宝玉送玉。
在阅读《邯郸记》最后一出《合仙》的时候，可以看得到红楼梦大结局的影子。这里面有几个句子值得大家着眼。
卢生说：弟子一生躭阁了个情字。
宝玉何尝不是一生为情所耽搁？
张果老说：可是梦哩。也亏你奈烦了五十年人我是非。诧异诧异。
红楼梦的梦从何而来？在人间的幻境是否为一梦？石头或者神瑛是否耐烦了几十年的人我是非？
张果老说：你虽然到了荒山。看你痴情未尽。我请众仙出来提醒你一番。你一桩桩忏悔者。
荒山是北邙山？还是大荒山无稽崖呢？这个痴情未尽的是石头还是神瑛？那些挂号历劫的风流冤孽是否都是座上神仙？特别是那些悲剧的女子，是否要石头或神瑛一个个去忏悔？
张果老说：众仙眞。可将他梦中之境。逐位点醒他。证盟一番。方好收度。
那么是否会有众位神仙一一重复在人间的幻境？将真相诉诸于人？
卢生遭到了六位神仙的质问，每问一句都要呵斥卢生“你个痴人”，而卢生便叩头回答说“我个痴人”。
卢生梦醒之后说：再不想烟花故人。再不想金玉拖身。
这个语气这个口吻，不是宝玉胜似宝玉。
最后众仙有一句： 度却卢生这一人。把人情世故都高谈尽。则要你世上人梦回时心自忖。
这难道不是红楼梦整部书的意义？
现在回到甄宝玉送玉，出现在这样的一个大彻大悟的情节里，暗示的是什么？甄宝玉送的是贾宝玉，还是贾宝玉那块通灵宝玉？
通灵宝玉上写着一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。第一已灵验了，就是赵姨娘和马道婆算计。冤疾是指什么？祸福是否意味着贾家的败落？等到这三次都应验之后，这块石头是否就会变得普通？上书莫失莫忘，仙寿恒昌。宝玉是否在三次应验之后丢掉了通灵宝玉，乃至于忘记通灵宝玉？
宝钗初次见通灵玉的时候，有一首诗，特摘末句：白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
如果甄宝玉送的是通灵宝玉，那么意义是什么？
7茗玉。
这是刘姥姥讲的一个故事，或者可以说是刘姥姥编出来的人物。穿大红袄白绫裙在雪地里抽柴的女孩，是个知书识字的大家小姐，十七岁病死了，因父母思念塑像建祠，供在庙里。
这就是茗玉的全部信息，宝玉居然让焙茗（也作茗烟）去找这个根本不存在的小庙。
宝玉之所以痴迷这个茗玉有两点，第一是女子，第二是穿红。
很多人将茗玉往黛玉身上引，也有从抽柴（谐音钗）引到宝钗身上的。茗玉这个人物出现的很诡异，而且好巧不巧又点了一个玉字。不过我刚刚写到《邯郸记》，不由得想到了玉茗堂，《邯郸记》、《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》，恰巧就叫玉茗堂四梦，因为汤显祖的书斋就叫玉茗堂，这四个故事也都是以梦贯穿。《邯郸记》指向宝玉，《牡丹亭》则指向黛玉，元春省亲夜点了这两个剧目，脂批邯郸记《仙缘》伏甄宝玉送玉，牡丹亭《离魂》伏黛玉之死。《南柯记》则出现在清虚观打醮，神佛面前贾府竟点出了南柯一梦。唯有四梦第一梦的《紫钗记》没有出现在原著里，紫钗记的主人公就叫霍小玉（又见玉），其中关键的信物叫紫玉燕钗，但这个故事是大团圆结局。而霍小玉最早期的形象来自《霍小玉传》，这是个悲剧，霍小玉被李益抛弃，病死前说：我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！她死后李益屡遭怪事，好妒多忌，三娶皆不和谐。
回到茗玉。刘姥姥信口胡说，认为抽柴的女孩是塑像成精了，宝玉认为这样的人是“虽死不死的”。这里脂砚斋有批语：套坡公听鬼之遗事，以振其余响即此，以点染宝玉之痴。
东坡听鬼在《尧山堂外纪》、《芙蓉镜寓言》、《西湖佳话》等具有记载，都是说东坡喜欢听鬼故事，他有四个字：姑妄言之。
所以刘姥姥和宝玉就是，一个姑妄言之，一个姑妄听之。
茗玉在这里隐射什么无从得知，但点的是一个字：痴。宝玉的痴。他对女子由衷的怜爱疼惜，才会使得他一个人对这件姑妄听之的事情如此的在意。一个可能不存在的人物对宝玉而言都是如此，那么真实存在的呢？等到十二钗悉数凋零，虽死不死的时候，宝玉又是什么状况？
以上是我对《红楼梦》中“玉”的思考，其中有很多关于人物结局的想法和观点，这都是我一家之言，自然也会有错误疏漏之处，希望有识之士可以指点批评。《红楼梦》博大精深，我在阅读过程中时常碰到盲点，需要大量的文化积累，所以希望真正热爱这本书的人可以认真读她，去走进她，理解她，不要被一些浅薄的东西蒙住眼睛。
----------丸----------
文：祁门小谢
,
