黑格尔美学（二）黑格尔心目中的神——“绝对理念”，下面我们就来说一说关于黑格尔绝对的光明就是绝对的黑暗?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
黑格尔绝对的光明就是绝对的黑暗
黑格尔美学（二）
黑格尔心目中的神——“绝对理念”
在黑格尔的思想体系中有一个神秘的，同时又至高无上的存在，黑格尔称之为“绝对理念”。我们要想弄清楚黑格尔的美学，就首先要弄清楚什么是“绝对理念”。
要想理解黑格尔的“绝对理念”，我们可以从他对理念做过的定义讲起。黑格尔说“一般来说，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。”
这句话包含三个内容，一个是“概念”，一个是“概念所代表的实在”，还有一个是它们的统一。这个定义本身就是一个过程，即肯定、否定、否定之否定，也叫正、反、合。
首先是正，即“概念”。概念是绝对理念的抽象状态，它在理论上、在逻辑上是“有”，或者说应该有，在事实上却又是“无”，是没有。因此，它是片面的、不真实的。这就必须否定。用什么来否定“概念”呢？用“实在”，概念所代表的实在。“实在”为什么否定概念呢？因为它和概念刚好相反。“概念”是理论上有，“实在”是实际上有，“概念”是抽象普遍的，“实在”则是具体个别的。所以“实在”能够否定“概念”。
抽象的概念变成了具体的实在，它的片面性就被克服了，所以，概念变成实在，既是绝对理念的自我否定，也是它的自我确定。但是事情还没有完，因为“实在”也有它的片面性，它只有感性，只有具体，只有个别，所以它还要被再否定一次，把它的片面性否定掉。这就是“否定之否定”，也就是“合”。
合就是“概念与实在的统一”。它是概念的再次自我否定，同时也是它真正的自我确定。在这个阶段，它既不是片面的抽象，也不是片面的具体，而是“抽象具体”，因此叫做“绝对理念”，也叫“绝对精神”。当然，如果你愿意，也可以管它叫“上帝”或者“神”。
在黑格尔看来，世界的本质就是这个客观存在的、不断运动的“绝对精神”。
绝对精神在自身的运动中“外化”出各种现象。先是自然界，然后是人类社会，最后是人的精神。
世界为什么是按照这个顺序来的呢？黑格尔的解释也有他的道理。世界的本质就是绝对精神，这个绝对精神如果想要认识它自己，它该怎么办，我们不要忘了“绝对精神”在初始状态下是纯精神的，作为纯精神性的存在，最能否定它的就是最物质性的存在，这就是自然界了。可是“绝对精神”的目标并不是变成纯物质，而是它要实现自我认识和自我实现，一旦变成了最具物质性的自然界，它必须向自身回归，而绝对精神的自我回归只能实现于人的精神活动之中。
所以，绝对理念自我运动的三个阶段，就只能是自然界、人类社会和人的精神。这就是黑格尔对我们这个世界的存在本质给出的答案。
“神”为了认识他自己，创造自然界，又为了实现他自己，创造了人类社会和人类精神。毕竟，“上帝”只能在人的精神中复归到自身。
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