庄子在《人间世》中，借孔子之口提出了心斋，“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚以待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
原文故事大概是:
孔子得意的弟子颜回向孔子辞行，欲效仿先贤去游说卫国君:体恤民生，不要轻率气盛，穷兵黩武，视百姓如草芥。
孔子说，此去会招杀身之祸。要颜回“心斋”后再去游说，可免灾祸！由此引出“心斋”话题。
庄子在《德充符》文章中，又借孔子之口说了一警句“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”可谓是对“心斋”的答复吧！
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在现在的社会中，不论是从健身角度，还是修行状态的，静坐入定的习炼方法，多是以佛教天台宗的“六妙门”数息法入手，如网络上教学的，道教“龙门天成”。
历史上的春秋战国时期，在学士、士大夫阶层，静修养性是很普遍的雅趣！其修习静坐便是养成的一种习惯。
庄子“心斋”中的“若一志”，就是`道生一，一生二，二生三，三生万物′的一，把精神都集中在这上面。
`无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气′，就是一种递进的关系，耳→心→气，这是不同境界中，意识所执着的物，就如同“六妙门”中的数→随→止这般。
“听止于耳，心止于符”这句话中的耳，与上句“无听之于耳”的耳，是否是同一含义的耳，我无法认定！但这句话中的耳与符，则是一种并列关系。
《太乙金华宗旨》中在讲`回光内视′时，写道“内视有目光、耳光两种，目光属外日月交光；耳光属内日月交精”。由此就可知，“耳”在这句话中的含义了吧！
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庄子通过《德充符》所讲述的几个故事，告诉我们“德”就是精神状态下的`忘形丶忘情′，“符”就是对德的充实和验证。其也完全就是这句，“心止于符”中之“符”所含有的意思。
最后皆归于气，“气也者，虚以待物者也，唯道集虚。”说白了，气就是虚，虚就是道！
心斋就是道的训炼！
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