镜瓦壶为“曼声十八式”之一，是古铜镜与汉瓦之合形壶器，为曼生“以器释道”之上壶。壶身直似瓦筒，口大、盖平似铜镜，盖面刻放射状圆形图案。嘴曲上平下圆，把外平内润，钮似壶身缩小之微型，基于造型法则，在变化中求统一。
图为 五色共生壶 镜瓦
镜
“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”唐太宗把魏征比作“鉴”，魏征病死后，唐太宗痛哭失声，时常想念魏征，所以便有此感叹。
鉴者，古代青铜盛器也。因古时没有镜子，古人常盛水于鉴，用来照影。战国以后大量制作青铜镜照影，因此，铜镜也称为鉴。
图为 蔡侯申方鉴 中国国家博物馆藏
《说文解字》里说：“鉴，大盆也，一曰鉴诸，可以取明水于月”。所以，鉴就相当于大盆。甲骨文中“鉴”的字形就是一个人站在一个盆前，并且可以发现这个人的头是明显向前探视的感觉。
图为 《说文解字》鉴的释义
可以想象最初古人整理仪表妆容的方式无非是“临水照人”、“临井照人”（大概水太深，也太危险），“蓄水为镜”已经算是聪明之举……慢慢发展到后来的“鉴”，已经可以说是一项实用发明了。《尚书》《国语》《庄子》等先秦著作中，提到过古人“鉴于水”。
图为 五色共生壶 镜瓦 图为 五色共生壶 镜瓦
镜瓦
铜鉴作为镜子使用了一段时间(大约为春秋战国时期），随着合金技术的出现，开始了使用铜和锡或银铅等制作铜镜的历史。铜镜一般制成圆形或方形，其背面铸铭文饰图案，并陪钮以穿系，正面则以铅锡磨砺光亮，可清晰照面。铜镜制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是我国古代文化遗产中的瑰宝。
在三代之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。到商代初年的时候，开始铸造铜鉴，后来鉴字也有了金字偏旁。商周时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。到秦朝时期，才开始铸造铜镜，因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有。直到明代末期，开始有以玻璃为镜子的。清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。直至民国初年，少数边远地区还有以铜为镜子的。
图为 五色共生壶 镜瓦 图为 五色共生壶 镜瓦
镜瓦壶
从杨彭年制、陈曼生铭镜瓦壶刻文看，曼生好友郭频迦释文：“鉴取水，瓦承泽，泉源源，润无极”。其造壶之意是很清楚的。相照相鉴，是士人修身之则。如鉴戒、鉴识、鉴别、鉴裁、鉴赏，与之相对应的镜考、镜戒、镜监，都是平素警止约修之举。所以曼生以鉴取水，可得鉴戒；瓦承泽，可得惠融。如是久久，泉有源而源不断，隐喻文思如涌，生境活活；自然，其大得必是福润于永也。因为“润无极”暗喻一个永字，即水上来水，源源无尽而达三江四海是也。
赏壶赏到真深处。手持镜瓦壶，实持一部“鉴镱”文史，意度一个“永”顺之缘。正是：仔细地赏，慢慢地润，久久地和。
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