史毅/文
读史增智，读经明理，经史一体。毅最早是从《易经》中得知后稷、公刘、古公亶父、文王和武王这些伟大的历史人物，仅只一星半点，串不起来。近期读《史记》，方始了解梗概。其始于黄帝至玄嚣，玄嚣至帝喾，帝喾元妃姜原生弃，弃"好耕地，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法之。尧帝闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：`弃，黎民始饥，尔后稷播百谷。'封弃于邰，号曰后稷，别信姬氏，后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”
通过这段记述，我们知道周人所崇拜的先祖后稷，在唐尧、虞舜及有夏这三代期间，都是主管农业的官员，一直干到死。
到了后稷儿子子窋立时，夏后氏政治衰颓，不重视稼穑，而且子窑在宫廷斗争中丢了乌纱帽，可能会危及生命。三十六计走为上，子窋奔戎狄之间。戎狄是当时北方的一个部族，应该游牧于今陝北、梁外及河套地区。从子窋至第三代，公刘立。这个公刘虽身处戎狄之间，但他修复乃祖后稷之业，务耕种，行地宜，百姓从四面八方迁徙而来归顺于他。从那时开始周道兴起，并立国于豳，即现在的陕西郴县一带。直到第十二代古公亶父立，他继承后稷、公刘遗志，积德行义，国人十分拥戴。
此时，史书中记载的北方民族不仅有戎狄，而且岀现了"薰育”，与"匈奴"的发音相近，疑似一族。他们开始找古公亶父的麻烦，索要财物、土地和人民。此一情节在庄子的文中有记述，毅在《背诵与理解》一书中已论及。现再引证：
"薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：`有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。'乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。"
如果说子窋背夏后氏而奔戎狄，是采用三十六计走为上，那么古公亶父从戎狄间奔岐下，则为惹不起躲起。而在这一来一去之间，他们修复耕稼之业，行仁积德，拥有国家，为周王朝统治天下做下了铺垫。
古公亶父后又过五代，周王朝的创始人昌立，是为西伯，也就是文王。此公"遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。"就连历史上有名的伯夷、叔齐，听说西伯善养孤老，都跑到他那里去了。
最为著名的故事莫过于"犁者让田”：
"虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：`吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。'遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰`西伯盖受命之君'。”
这个故事说明两点。其一，西伯在当时已很有影响力，他的仁政与纣王的暴政形成了鲜明对比，为后来的灭商无形中打下了基础。当然，冰冻三尺非一日之寒，子窑到西伯，已从夏代进入商代，经历了两个朝代，周立国也十代以上了。
其二，福后面跟着就是祸。纣王因西伯仁而忌恨之，将他囚禁于羑里。为了保命，周人采取送礼的方法，讨得纣王欢心，放归西伯。西伯何罪之有？西伯无罪。正所谓"君子无罪，怀璧其罪”；欲加之罪，何患无辞？最简单的就是"莫须有”。
前者周人先祖三十六计走为上、惹不起躲起，后者西伯屈身抑志，送礼行贿。这些方法看起来不大光彩，但周国因此而一次比一次壮大。现在壮大到何样地步？据《易经》记载，文王获释后即举行了宗庙大会，议决起兵伐纣。诸侯们苦纣久矣，纷纷响应，结果天下土地三分文王据其二。文王没把事情做绝，为商纣留下了三分之一的领地。他的这一做法备受孔子赞扬，认为他顾及了君臣之礼。
西伯死后，太子发立，是为武王，追认乃父为文王。此期，那个商纣王"昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子，太师疵、少师疆抱其乐器而奔周”。武王觉得彻底讨灭纣的时机已到，遂率大军与纣王战于牧野。按理说帝纣手下有近百万的军队，拒止武王问题不大。然而纣王军队临阵倒戈，说明他人心丧尽，无可挽回。无奈，跑到鹿台之上，点火自焚。
纵观周人于几次重大事件中处置恰当，都是理性思维的结果。他们在思想道德方面已有仁义礼智信的刍形，在政治军事方面实事求是，不蛮干。例如与戎狄的关系，可谓斗而不破。周武王是在戎狄军队的帮助下打败商讨王的。而周文王更是雄才大略，他被囚羑里，将伏羲所创制的八卦推演为六十四卦，其中明夷卦正是他被囚后的写照："内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”他就是利用"外柔顺”的策略，成功地逃过一劫；用"内文明”的品行聚拢诸侯，战胜纣王。故《系辞下传》云："《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事也？”
《易经》这部书，与其说它是卜卦之书，倒不如说是总结历史的哲学著作。真正读过原著的人，着眼点都不在卜卦上，那是雕虫小技；而在于明理增智。
其中《革卦》说："汤武革命，顺乎天而应乎人"。此中的"武”应指周武王。古人认为王者受命于天，奉天命而莅万民，故把王者易姓称为革命。武王灭殷，就为王者易姓，变革天命，故称为"革命"。
此卦集中强调革命取得成功的两大要素：首先，要把握时机，断然推行变革，必能顺畅；其次，要存诚守正，即革命者必须遵循正道，以诚信之心取信于人，以此而革，元亨可致。从历史记载看，武王革命具备了这两个要素，其革命选择在纣王暴虐无度、众叛亲离，百姓怨声载道之际，绝不是一时性起的冲动所为。孔子对文武的评价甚高。他说："周之德，其可谓至德也已矣！"《论语.泰伯》
我们强调读史诵经，意在增智明理。《易经》为五经之首，本来是千古奇书，内涵特别丰富，你看我们上面的引证有牛鬼蛇神在作怪吗？但此书被一些不三不四的人搞得乌烟瘴气，狐媚画道，以致官府谈易色变。不知何时才能拨乱反正，回归寻常。
