吴小如（1922--2014），原名吴同宝，曾用笔名少若，安徽泾县人，著名书法家、诗人吴玉如先生的长子，历史学家，北京大学教授。吴小如先后就读于燕京大学、清华大学，并于1949年从北京大学中文系毕业。曾受业于朱经畲、朱自清、沈从文、废名、游国恩、周祖谟、林庚等著名学者，是俞平伯先生的入室弟子，跟随俞平伯45年。历任津沽大学中文系教员，燕京大学国文系助教，北京大学中文系讲师、教授及中国中古史研究中心教授，中央文史研究馆馆员。 吴小如在中国文学史、古文献学、俗文学、戏曲学、书法艺术等方面都有很高的成就和造诣，被认为是“多面统一的大家”。著有《京剧老生流派综说》、《古文精读举隅》、《今昔文存》、《读书拊掌录》、《心影萍踪》、《莎斋笔记》、《常谈一束》、《霞绮随笔》及《当代学者自选文库·吴小如卷》等，译有《巴尔扎克传》。
治文学者宜略通小学
·吴小如·
今天讲的这个题目好像和搞文学专业的人不沾边，其实大不然。治文学应该略通小学，这是我一贯的主张。“小学”指的是文字、声韵、训诂。我在学校教书的时候就强调这个问题，中文系一般分为文学专业和汉语专业，我在文学专业，教了一辈子中国文学史，但是我总强调：文学专业的学生应该对汉语专业不说是精通吧，至少是应该略通。上世纪80年代我转到历史系以后，常和历史系的同学说，司马迁不但是位史学家，更是位大文学家；写《汉书》的班固也是位文学家，文笔也是很棒的，很多的史学家的文笔都不错。特别是宋代，欧阳修是修《新唐书》和《新五代史》的，但是谁都知道欧阳修是位大文豪；写《资治通鉴》的司马光也是位文学家，别看他的《资治通鉴》有的内容是抄的古书，是第二手材料，但是他很善于剪裁，很善于安排史料，完全可以作第一手材料使用。到了清朝，很多研究史学的，文笔也都很不错。比如龚自珍，你说他到底是个文学家？是个思想家？还是个史学家呢？我看都是。他写的文章怪是怪一点，还是很有特色的。所以我跟学生们强调：你们得学会动笔，能写出有文采的文章来，不能只会写那种四平八稳的所谓学术论文，而笔底下缺乏文采。古人说：“言之无文，行而不远”就是这个道理。我强调同学们应该会写作。
今天用这个题目有我的用意，我讲的是宜略通小学，什么意思呢？过去把文字学、训诂学，包括声韵学是称作“小学”的。“小学”者打基础也。好多人跟我讲：“小学”这个词不通，应该文字学就是文字学，训诂学就是训诂学，什么叫“小学”呀？“小学”这个词最早见于“三礼”，《周礼》和《礼记》里都有这样一个意思。《大戴礼记·保傅篇》：“及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。……古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《周礼·地官·保氏》中说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺。”所谓身通“六艺”，有两种解释，一种解释就是“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。另一种就是“礼、乐、射、御、书、数”。“射”是射箭；“御”是驾车，带有体育锻炼的意思；“礼、乐”是个总的了；“书”是指写字和认字，不仅是写字，还要认字；“数”用现在的话说，就是你起码还要有点自然科学知识。
《汉书·东方朔传》里有一篇小文章《上武帝书》，其中有两句话：“学书三冬，文史足用。” “学书三冬”的“书”就是“六艺”的“书”，不仅指念书，还包括写字，也包括认字。为什么叫“学书三冬”呢？东方朔是农民出身，过去春夏秋三季在户外劳作，冬闲这三个月，闲着没事儿。到第四季度，冬天了，不出外劳动，孩子就在家里学知识。“三冬”就是三个年头。“文史足用”的“文史”可不是我们现在讲的中文了、文化了、历史了，这个“文史”还可当“文字”讲。“文史足用”就是念的书，认的字就够用了。因此读书认字，不能只认得字，还要知道这字怎么讲，这是一个基本功，至少在汉代，它属于小学。开蒙的时候，就要能认字，会写字，而且要懂得这个字应该怎么讲，应该怎么用，这是最基础的事。所以我讲的题目用“宜略通小学”。
文字、声韵、训诂这一类的在古代被认为是小学，我有意识地安了这么一个题目，为什么这样写？我觉得有的同志在小学方面应有的知识或者常识还比较欠缺，所以我今天讲课，不直接讲文学而是要讲小学。这里面是有联系的，小学的功底不够扎实的话，你的那个文学念不好。读古典的诗歌，或者其他的古代文学作品，不通训诂，就不会讲，就不知道诗的本意是什么。连讲还讲不对呢，还谈什么欣赏？谈什么研究？这就好像建筑在沙滩上的楼房，海水一涨潮，那个楼也就站不住了。所以这是我一贯的主张，治文学者应该略通小学。
谈治文学和略通小学的关系，我可以给大家讲一个例子，我的一个学生现在是扬州大学的教授，前不久，在2002年第五期（10月号）中华书局出的《书品》上，他发表了一篇《读古诗札记二则》，讲的是《古诗十九首》，拜读以后我发现他的讲法欠准确，待商榷。应该先跟他打个招呼然后再说这事，不过回到上海以后，我准备写一篇文章，跟他正式商榷。作者是1966年文化大革命前期毕业的，在我班上还是一个好学生，而且现在跟我还有来往，对我很尊敬，但我是这么认为，师生也好，朋友也好，彼此尊重是应该的，但是不能因为人际关系就影响了学术观点，或者因为学术上有分歧，结果人跟人都翻脸了。我跟周汝昌先生是相交半个世纪以上的老朋友，但是我们在《红楼梦》的某些问题上，彼此观点不完全一致，可这并不妨害我们是老朋友。周先生比我大几岁，我在燕京大学教书时他研究生还没毕业，我们俩人围着未名湖能转多少圈儿，聊天忘了吃饭，可以说共同语言甚多。可是有一条，我们俩人不谈《红楼梦》，因为一谈《红楼梦》怕有伤和气，但是我们俩共同语言很多，就是《红楼梦》，我们相同的观点也很多。我就有这么一条原则：不因为学术上有不同看法影响了朋友的交情。
他讲的是《古诗十九首》其中的第三首，“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索……”其中有一句“洛中何郁郁，冠带自相索。”索者求也，无论是李善注也好，还是汉朝人贾逵的《国语》注也好，都当“求”讲。他认为：“索”当“求”讲不对，他对诗中“冠带自相索”一句别有新解。认为应从朱熹注《诗·豳风·七月》“昼尔于茅,宵而索綯”训“索,绞也”的讲法才正确。他认为“冠带自相索”是指上层社会做官的人自相索也，自相绞也。他说：“索,绞也”,有“绞制”之意,是指权贵们自相倾轧,自相绞斗。《诗·七月》有“昼尔于茅,宵而索綯”。就是白天把茅草收集起来，到了晚上搓绳子。綯是绳子，索当绞讲，就是把几股绳子拧成一根粗绳子。另外《离骚》“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”也是这个意思。“胡绳”本是香草名，就是把香草搓成很长的绳子，“纚纚”是形容绳子很长。那个“索”字，王逸等人注《楚辞》都是注成“绞也”。他理解这个“索”字，用现代汉语来讲就是“搓麻绳”。我查了《说文解字》，“宵而索綯”和“索胡绳之纚纚”的“索”都指的是搓绳子，是个动词。可是当“求”讲的“索”和“宵而索綯”、“索胡绳之纚纚”的“索”不是一个字，问题出在这儿，这位教授不知道这两个“索”不是一个字，它的训诂不同，它们是两个字，关键在这儿！你说略通小学和治文学有关系没关系？如果你揪住了《诗经·七月》，揪住了《楚辞·离骚》，根据它们的注来讲《古诗十九首》，好像是很讲训诂，却是失之毫厘谬以千里。这是两个字，一个字是篆书写作
（索），还有一个字是
。《说文解字》中说的很清楚，索在
部，云：“草有茎叶可作绳索”；宀部作
字，曰：“入家搜也。”也就是说，训“绞”的是这个 “索” 字，训“求”是这个“
”字。另外，“宵而索綯”的綯当“绳子”讲，左边是糸，右边是匋。 “匋”这个字很有意思，外边是勹；里头是缶，瓦器。是烧窑的象形，所以“匋”字当烧窑讲，这个“匋”字读táo，就是现在的“陶”字；但古音可以读yáo，就是现在的“窑”字，这个读音现在只留在人名里了，所以皋陶应该读gāo yáo，不能读gāo táo。 “昼尔于茅,宵而索綯”是白天收割茅草，晚上用来搓绳子，用綯绳来修补房子的意思。那么这个所谓的綯也有各种各样的品种，我在这里多说两句，我们知道有“纠纆”、“徽纆”，“纠”是三股细绳拧成一股，《说文》讲“纠”字是“三合绳也”，“纆”是“两合绳也”，“徽”也是“三合绳也”，纠纆、徽纆连用就是有三合的绳，有两合的绳。所谓“宵而索綯”的“索”当“绞”讲，“绞”是把几股或者是三股或者是两股拧成一股，“绞”是不能当斗争讲的，不能按照我们现在的理解说绞带有矛盾、带有纠纷的意思，不是那个意思。他讲“冠带自相索”是“冠带自相绞”，就是内部矛盾，就是互相倾轧，这扯的太远了。他没有搞清楚，这个字是当“求”讲的，在宀部；这个字在
部，是当“绞”讲的，这俩字根本不在一个部首里头。这个
是进入室中找东西，它的意思和“叜”字一样，是“搜”的本字，和“叟”是一个字，当“老人”讲的“叜”最早就是搜的本字，手里拿着火把到屋子里去找东西，这不就是搜吗。“
”是搜的意思，《说文》里讲的很清楚，由搜的意思可以引申为求的意思；由这个索字可以引申为绞的意思，这两个字不能互倒，不能用这个索的训诂讲这个
，所以我说他这个讲的不对，道理就在这儿，我不同意他的讲法关键就在这。现在书法家在写上款的时候都会写某某先生或者某某兄索书。写这个索的时候必然加一个宀，先前我也不认识这个字，就觉得奇怪，为什么加一个宀？这里的“索”就是当“求”讲的“索”。举这个例子说明“宜略通训诂”，而且还得通的稍微到位一点。
《礼记·檀弓》“吾离群而索居亦已久矣。”后来成语“离群索居”出于此，陆游的《钗头凤》里有一句是：“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。”这个“离索”是从离群而索居来的，现在讲“离索”就是一带而过，几年离索就是几年离别了，不确切！“离”是离群也，是跟人不在一块了，索是“索居”，“索居”者是孤独的住，离是一个意思，索是另一个意思。“几年离索”是说我们有几年看不见了，我们分手了，但是这几年，我还是独居的。所以离和索还不是一个意思，“离群”和“索居”还不完全是一个意思，“离群”是和群众离开了，“索居”是自己一个人住，所以有时候理解一个成语，也得把这个字义搞清楚。
这里我推荐一本书，就是《王力古汉语字典》，对研究古汉语，搞古典文学有用的。在这本书里，讲索字时说这个字在《说文》里是两部，一个在宀部，一个在
部。《王力古汉语字典》：“《说文》索字在
部和宀部，
部云：‘草有茎叶可作绳索’。宀部作
字，曰：‘入家搜也’。”这本书是很不错的工具书。顺带着我说一件事，前天下午我在福州逛街，我就问陪同的老师，你说的这个福建的简称“闽”字到底是读平声还是读上声？我这么一问，他也有点含糊了，他说这个字是不是应该读平声？我说，对！很多人读这个字都读成上声了，《王力古汉语字典》收了这个字，只有平声没有上声，所以我认为这部字典高！它没有以讹传讹读了上声，它只注了一个平声。我们整天就在福州呆着，连当地的一条有名的江和本省的简称都没读准，到底是念上声还是念平声？所以别说治文学者宜略通小学了，恐怕在我们日常生活当中也得略通小学吧！所以我说宜略通小学还是很有必要的。
我再讲一首诗，跟训诂也是略有关系，是大家熟而又熟的《诗经》里的：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。” “芣苢”有两个讲法，旧注是车前子，闻一多先生说当“薏仁米”讲，“芣苢”就是“薏苡”，不管怎么讲，都认为这种植物是对于妇女生育有帮助的，用现在的话说就是妇科良药。这首诗就换了六个字：“采、有、掇、捋、袺、襭”。现在讲这首诗的人都认为这六个字是先后的次序，从清朝的朴学大师王念孙的《广雅疏证》开始，一直到当代的学者，包括做《诗经选》的余冠英先生，都这么认为。余先生是我的前辈，我跟余先生关系很好，但是这一点我不同意他的观点。我认为，“薄言采之”、“薄言有之”，已经有了，已经拿到手了，那后面的“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”是什么意思呢？从王念孙到民国初期林义光的《诗经通解》都有这么个讲法，说“采采芣苢，薄言采之”是未到种芣苢的地方，心里想“采”，“薄言有之”是准备“采”，然后是具体地“采”，我认为这个训诂也不到位。《毛传》里已经说“有”就是占有的意思，比如说给我倒水，我说“你别倒了，有了有了”，那就是说我这里已经有水了，这不是最简单的讲法吗？我有一个讲法，我认为这首诗的六个字不是一二三四五六的次序，而是一二，然后是一甲一乙，然后是二甲二乙，或者说是A、B,然后是A1、A2；B1、B2。怎么“采”呢？“掇之”、“捋之”，怎么“有”呢？“袺之”、“襭之”。“采”下面有两个步骤一个是“掇”、一个是“捋”，怎么“有”呢？一个是“袺”、一个是“襭”，这么一讲这首诗就很清楚了。要按着次序来，我就要问了：你都“有”了干嘛还要 “袺”、“襭”？当然，我这么讲，还是有一点考据的，这个“掇”，就是我们常说的“拾掇拾掇”的“掇”。古代的训诂书里，包括《说文解字》，都说：“掇”是“拾也”。我们现在常说，屋子太脏了，咱们拾掇拾掇。“拾”“掇”连用，掇就是拾，拾就是掇。也有人说当“拿”讲，曹操的《短歌行》里有“明明如月，何时可掇?”“可掇”就是可以拿下来，月亮怎么拿下来？南宋理学家杨简是慈溪人，慈湖是他住的地方，杨简的《慈湖诗传》里，他讲这个“掇”字，就训“掐”。“拾”在古代可以读qiā,我认为“拾”是“掐”的本字，因为从“合”的字读qiā的有很多，如恰当的“恰”、融洽的“洽”、袷袢的“袷”，韵部一样，所以这个“拾”字可以读qiā，就是“掐”的古写字。这是我的讲法，所以“薄言掇之”就是“薄言掐之”。这是我讲《芣苢》，这么一讲，文学就跟训诂挂了钩了，我认为“采”管着“掇”跟“捋”，“有”管着“袺”和“襭”，这个我开始写了一篇文章，我把我的见解跟俞平伯先生说了，得到俞平老的首肯，俞先生说“可谓定论矣。”我想，说定论也不为过，因为这样就讲通了，原来那种讲法讲不通。
再举一个例子。咱们现在常说“明日黄花”，这个词出于苏东坡的诗词，苏东坡说过两遍，他在去黄州之前做的诗《九日次韵王巩》里有：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁” 。到了黄州，他写的词《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》又说了一遍：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”“明日黄花”什么意思呢？就是事过境迁的意思，换句话说就是时不再来了，事情都过去了。现在很多人，大概是念英文念惯了，认为“明日”是future tense，是未来式，未来式怎么会有时过境迁的意思呢？于是乎就改了，“明日黄花”改成“隔日黄花”、“昨日黄花”，越改越离题了。我写过一个小文章《明日黄花及其它》，原来苏东坡写的诗也好，词也好，都是写在重阳节九月初九！古人重阳节赏菊花就跟我们现在八月中秋吃月饼是一个意思，是应节当令的，八月十六再给人送去月饼，就过时了。东坡写这个诗也好，词也好都是九月初九当令的，他说那黄花过了今天，到了明天就过时了，就没人理了。苏东坡此句源自晚唐诗人郑谷《十日菊》诗意，郑的原诗是:“节去蜂愁蝶不知，晓庭还绕折残枝。自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”大意说:重阳佳节刚过去一天,菊花也随着过了时，但是花还在开，蜜蜂一看这花要谢了，也采不着花粉了，就飞开了，蝴蝶不知道，还围着这花转，换句话说蜜蜂知道愁了，蝴蝶还不知道愁，还在围着残败的花在转。这里十日专指九月初十。东坡写的就深了一层：到了明天，黄花旁边的蝴蝶也愁了，蝴蝶也不理它了，不光是蜂愁，连蝶也愁了，蝶也不沾那个黄花了。要是改成昨日黄花就不行了，九月初八的黄花还正当令呢，只有明日黄花那花才不值钱了。所以用成语也不宜凭自己主观的意思去改，这个好像跟治文学宜略通小学不完全相关，这是一个民俗的问题，我顺便想起了“明日黄花”这个成语也不能随便改。
我讲课有个毛病，总爱跑题儿，常常节外生枝，换句话说就是讲课有水份。要说有水份，“明日黄花”这个典故不应该在这里讲，因为不完全跟小学有关系。但讲课有水份是我的老师林庚先生提倡的，他在北京大学的大礼堂里给全校的同学作告别演讲时提到：“讲课不能没有水份呀!”他举了个例子说为什么没水份不行呢？《红楼梦》里贾母有贴身丫鬟叫鸳鸯，王熙凤捧贾母也捧鸳鸯，说：“老祖宗，你呀真会调理人，你看你把鸳鸯调理的跟水葱儿一样，多漂亮。”林先生下面接着说，请问，如果曹雪芹写这个时候把那个水字要是去掉了，写成调理的跟葱一样，会是怎样？结果那个大礼堂里坐着不到一千人，笑声不止。老先生讲课艺术特点就在这，他没有正面点出来什么意思，但底下人一听，简直是比听侯宝林说相声效果还强。他说出一个道理，就是，老师在课堂上讲课，不一定句句都死扣主题，也要有引导和启发。
咱们再谈一点关于治文学宜略通小学的例子，这里我举一个我带有个人创造性的意见。北大五十年代中期组织编写文学史参考资料。先秦两汉部分是游国恩先生主编，由我执笔，出版后，反映还不错。在编《魏晋南北朝文学史参考资料》时遇到一个问题，就是注孔稚珪《北山移文》的时候，有一句话不知道应该怎么注好。《北山移文》后半部分有这么几句：“使其高霞孤映，明月独举，清松落荫，白云谁侣？”“高霞孤映”好理解，“明月独举”，举就是上升，“白云谁侣”，侣就是伴侣，“青松落荫”，松树通常是不落叶的，落荫怎么讲，大伙就讨论商量。我就翻旧本的《辞海》，当时只有一些旧的工具书，我查了，没有一条合适的。于是乎我就考虑，这“落”字应该怎么注？1961年我写了一篇短文叫《释“落”》，研究这个“青松落荫”什么意思？后来我想到一个词“落后”，“落后”这个词是从隋代的薛道衡的《人日思归》来的，“入春方七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”人日就是正月初七。“思发在花前”就是思归的想法在花还没开的时候就有了，这首诗好讲。但是这里这个“落”怎么讲？我从“青松落荫”就想到了这个“人归落雁后”，另外呢，还有一句诗，是我十几岁的时候读的，杜甫《重过何氏山林》其中一首有这么两句：“犬迎曾宿客，鸦护落巢儿。” 当时没弄明白，以为小乌鸦从窝里掉下来了，后来一想真要掉下来了就摔死了，就不是“护”了。我一下明白了，“鸦护落巢儿”是老乌鸦保护还不能飞的而留在巢里的小乌鸦，“落”应该当“剩下”讲，当“余下”、“留下”讲。我们现在说落（là）下了，因为落是入声字，可以变音，北方念là。那么我就明白了，“青松落荫”，青松只留下了树荫。这四句是一个意思，就是：人走了，留下了来的明月也好，高霞也好都是孤独的，青松只剩下了树荫，白云也没有人伴了。所以最后我就确定这个“落”应该当“留”讲。那有没有旁证呢？“鸦护落巢儿”是一个，“人归落雁后”也是。在现代汉语里，说一个人买股票，赔本了，把财产都赔进去了，常说“一个子儿也没落住”，就是一个子儿也没留下，就是这个落。后来我把这个意思和周祖谟先生谈过，周先生给我补充了一条，写字画画请书画家“落款”就是请你留款，把你的名字得留在那个字画上。所以周先生很同意我这个说法。当然，不是所有的“落”都这么讲，“落木千山天远大”，“无边落木萧萧下”，还是当往下掉讲。
稚珪的诗里还有另外一句，也应该这么讲。就是《游太平山》：“石险天貌分，林交日容缺。阴涧落春荣，寒岩留夏雪。”阴涧是背阴的山涧，春荣是春天的花，“落”字和“留”字对应。有的注解说，在背阴的山涧里春天的花都落下来了。我说不对，第一和“留”字不对仗；再有，花都落了还用写吗？福建山水很好，大家出去逛山水，就会看到背阴的山涧，季节比别的地方要晚一点，天暖了，背阴的地方，花还没开，等到了快到夏天，那个地方还留有残雪，是个值得观赏的景观。所以“阴涧落春荣”，就是在背阴的山涧里还留有春天的花。还有一句薛道衡的名句：“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”。我琢磨了：空屋子的窗户上悬有蜘蛛网，空梁上有小燕子搭的窝，如果把“落”讲成了往下降落，这个也太不美了，走进空屋子里，梁上噼里啪啦往下掉泥。我们应该有这个常识：燕子窝是很结实的，它头一年搭在那儿，第二年小燕子来了还住它那旧巢，东坡的诗不是有“巢痕旧认”吗？就说那燕子第二年回来还认那个旧的窝，可见梁上的燕子窝不是很容易就往下掉的。“空梁落燕泥”就是空梁上还留有燕子的那个泥巢，我认为这么讲比那个往下掉更美。所以我总是举这个“落”字例子，以示我的创造发明。
我还记得，1957年在开工具书的课讲部首的时候，我就说部首的字都有读音。比如宀读mián，糸读mì，豸念zhì，过去写头髪的髪上面那个字“髟”，读biāo，冖念mì，冖上加一点儿“宀”念mián。还有一个字，也是那个冖下面加两横，冃念mào，冒的字头，“冒”就是“帽”，就是戴帽子的那个“帽”，现在我们写帽子的“帽”加巾字旁，其实不要巾字旁，那个冒就是帽子的帽，它是象形字，一个冖，蒙盖的意思。底下两横道儿，像额头纹。下面一个目字，就像帽子遮着眼睛。所以我就说不光是读文学，就是日常生活，日常生活常识，最好也略通小学。特别我觉得中国文字相当美，刚才我就说了：一个宀字头，一个火，一个又就是手，手拿着火把进到屋子里，那不就是叜（搜）吗？
我觉得搞小学，搞文字、声韵、训诂有三大难点，第一个难点就是从甲骨金文到《尚书》，尤其《尚书》还是很难读的，当然随着甲骨金文的发掘发现，《尚书》有些理解了。我认为古文字是一个难点，包括甲骨、金文以及现在出土的东西，这些东西有一个问题，由于文献不足，容易一个人一个说法，不能统一，考古出土的文物越来越多，这个学问越来越难了，这是一个难点。再有一个难点是敦煌文献，敦煌的东西到现在我是不敢搞，准出毛病，因为什么呢？因为至少占百分之五十你得猜，不好办。第三个难点，现在好像接近解决了，就是元明以来的戏曲、小说里的方言俗语。可是，不能把这些难点全推到搞语言学的人那去，因为这些东西都跟文学有关系，搞敦煌文学的要是不认得古体字，行吗？搞元曲的、搞传奇的，或者是搞小说的，小说里用的成语、词句是不是都能理解？不要以为小说里这种东西不多，有的时候一个词弄错了，整篇的都拧了，我不是危言耸听 ，真有这种情况。
小说戏曲跟文字训诂也有关系。《水浒传》是四大古典小说，其中武大郎，谑称他为“三寸丁，榖树皮”。“三寸丁”形容他个子矮。新印的《水浒传》都印成“谷树皮”了，“谷树皮”怎么讲？“谷树”？没有这种树！其实谷字的繁体字“穀”和另外有“榖树”的榖很相似，左半边的下面，一个从“禾”，一个从“木”，是两个字，榖皮可造纸，一块青，一块白的。可能武大郎有白癜风，用此来形容。和“稻谷”的谷（穀）不是一个字。再举一例，周一良先生是史学家，他对小学，对文字、训诂这方面还是很有研究的。周一良先生的《魏晋南北史札记》（简称十二史札记）是中华书局委托我通审的，这里就涉及到小说的问题。《三国演义》里有一回张翼德鞭打督邮，就写把督邮栓在什么地方用柳条鞭他。周先生发现那个字不是柳树的“柳”，是“枊”，这字读àng。枊就是拴马桩、拴马石。《三国志》里记的是刘备鞭督邮，《三国演义》里是张飞鞭督邮。不管谁吧，把督邮拴在拴马石上打了一顿。《三国演义》作者的小学程度不够，他把那个字写作柳树的柳了。所以要是不懂文字训诂的话，就一辈子柳条下去了。所以说，小说跟文字训诂也有关系，《三国演义》里类似这样的还有。
回顾我的治学道路是这样的：年轻的时候是述而不作，我只讲别人的，中年的时候我是以述为作，就是说我同意谁的我就讲谁的，不同意的我就不讲，以述为作，这里面或有一些自己的看法，“文革”以后我再讲课，类似今天这个课，不是我自己的东西我不讲，别人的东西你看别人的著作好了，听别人讲好了，所以今天我讲的还是以个人的不成熟的意见为主。
今天只举了几个例子，但是我的意思大家还是理解的，就是说文学跟小学，跟文字、声韵、训诂这一套东西是分不开的，这个基础要是不牢，就做不好文学研究。我再补充一下，就是整理古籍很重要，整理“今籍”也很要紧。再过几十年上百年“今籍”也变成古籍了，现在《鲁迅全集》已经变成古籍了，时间是不等人的。举个例子，东北有个词叫“忽悠”，现在大家都很熟悉了，到处都在“忽悠”。我就要说，过五十年以后这“忽悠”非得加注解不可。还有像今天产生的一些词，过五十年，都要加注不可了。所以我说整理古籍很要紧，整理今籍也很要紧。整理今籍是什么，就是我说的这些俗语，但是过若干年就有可能变成了大家不太懂的话。周立波的《暴风骤雨》用的是方言，所以有的地方他自己就加了注，要不加注，外省人就看不懂了，是不是。好了，耽误大家时间了，谢谢大家！
整理：钱钢、韩嘉祥
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