◎张 起（学者）
岷江流经川西平原腹地，将其划分为两部分，岷江西岸为蜀州（今崇州市），东岸为成都，两块富庶的坝子遥相呼应。子美居住在东岸的成都西郊，离蜀州很近，他出游常去西岸的蜀州访友、游历。乾元二年底（759）子美到成都时，王缙正任蜀州刺史，并且裴迪还跟着王缙一道在此任职，裴迪与王缙在长安时期就是老朋友了。
上元元年（760）秋，杜甫到访泗安寺。泗安寺在蜀州东门安阜乡，安阜唐宋时称泗安，平畴风光十分旖旎，唐时这里是连接成都与蜀州的通衢大道。诗人登上寺内钟楼，遥望蜀州城廓，西山上皑皑白雪，晚霞在雉堞上即将隐退。城外的原野上、竹林边，暮霭像青翠的浮烟搭起烟桥；楼下僧人敲响铜钟，声音像涟漪泛开，更显出田野的寂静……面对此景，诗人想起住在州城的友人，给裴迪写去了著名的《暮登泗安寺钟楼寄裴十迪》：
暮登高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。
孤城返照红将敛，近寺浮烟翠且重。
多病独愁常阒寂，故人相见未从容。
知君苦思缘诗瘦，太向交游万事慵。
诗中“多病独愁常阒寂”，“病愁”，一是指身体得病，二是指自己不幸遭遇。只有来自长安的裴迪理解子美苦衷，故言“故人相见未从容”。泗安寺历史悠久，所在地历史上曾设有四安铺，是蜀州通成都的要道。唐时该寺已非常著名，楼观高耸，田畴风光萃于一寺，曾吸引不少文人雅士游赏，杜甫便是慕名而来。寺亦因子美诗而影响甚大，明末毁于兵燹，雍正复建，殿宇齐整、钟磬毕备，为川西大寺。王缙调回京城后，高适继任，子美更时常去蜀州访胜作客。
上元二年（761），子美两游蜀州新津县城东南五里修觉山修觉寺。前游作《游修觉寺》：
野寺江天豁，山扉花竹幽。
诗应有神助，吾得及春游。
径石相萦带，川云自去留。
禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。
后游作《后游》：
寺忆曾游处，桥怜再渡时。
江山如有待，花柳自无私。
野润烟光薄，沙暄日色迟。
客愁全为减，舍此复何之？
这两诗，前人均作一般游旅诗，未作深解。这是忽略了诗人的“诗史”笔法。鄙意《后游》诗末透露了诗人对遭到肃宗疏远及至迫害之愁，但蜀州的自然人文美景又让他释怀，“舍此复何之”，这是天府文化的“乐观包容”。子美流落巴蜀山水间，如屈原蒙怀王放逐之难。主因是肃宗对“琯党”的迫害，一年后又都平反，官复原职，唯有子美一人不予平反。加以中原未定，干戈不止，民生多艰，满腔愁愤无由排解，徜徉蜀州山水，虽得以“减愁”，但益增其哀。子美诗表面豁达，实则沉郁，他对肃宗不敬孝父亲的批评，而引起的华州罢官事件，才有漂转西南天地间的经历。史载“杜逢禄山之难，流离陇蜀”只说到了问题的表面，更为重要的是他还遭逢屈原之难而流放。杜甫与肃宗微妙的关系，杜甫亦终身不能向人道，在皇权社会，个人再大的冤屈也必须为尊者讳。因此诗人只是以顿挫委曲之态出之。正因为如此，杜诗感人尤深。以此来解子美天府诗才通脱，才不负春秋隐笔的“诗史”之尊。
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