地中有山之课
仰高就下之象
大有至终必不可盈满，故圣人受之序卦为谦。天之道盈满，则必损地道此卦为亦谦之义，以自然界喻之，外卦为地，内卦为山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此处卑乃谦之象，亦示人有崇高之至德，而处卑下，乃尽谦之义。
人间道
谦:亨，君子有终。
有德而不居，为谦，人能以谦逊自处，无往不利。君子之志在达理，乐天命而无竞之心，但求能充实，退让而不矜持。能安于谦，终身不易。小人则有欲必竞，此种人见有德之人必攻之，即令有人告之谦逊，但终不能宽行固守。故小人，必不能有终也。
彖曰:谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
君子明谦之道而能亨。天之道因其气能下济，故能生育万物，故道乃光明，故君子知谦而能使其道济天下万民，地之道亦同天，因自处卑地，故能上交于天，是故天地二者，皆因能卑降而终亨通也。
天道亏盈而益谦。
天之道有日月五星，其随时盈晦，故能降气于地，生养万物。
地道变盈而流谦。
地势盈满，则必倾变而下陷。
鬼神害盈而福谦。
天地之道乃形而上之学，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之学，吾人可亲而见之，世间万物必有其用，凡盈满者，必祸害，能谦损者，必有福祐之，猶今之西医，其但知能如何除瘤用毒，不知损害之大，故后遗症之多，而自不见之。
人道恶盈而好谦。
人情必恶人之盈满，好人之谦损，故圣人戒盈而劝人为谦也。
谦尊而光，卑而不可喻，君子之终也。
君子之道因谦卑而光大，至诚之念如是而终。
象曰:地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
高大之山在地下，故示人外卑下，内实高大乃谦逊象。君子有过则损之，不足则益之，以之用于事，使万物皆平衡也。
初六:谦谦君子，卑以自牧也。
君子以谦卑之道，于初入世间而自处之。
六二:鸣谦，贞吉。
二位以柔顺居中，谦之德至此，则须明倡于外，见诸声色，坚心如此，吉也。
象曰:鸣谦贞吉，中心得也。
因中心能自得，山至大又能知谦，故吾人须有高厚实力，乃真谦非勉力为之也。
九三:劳谦，君子有终，吉。
三为相位，以阳刚居之，上为君所在，下为民所从，能知劳而不居功，谦下待人，君子能行之至终，故吉。今上位掌权之人，尽皆示民其功勋为何，不知劳谦之美，此为小人之道长之时也。反之，能尽劳谦之道，必为君子。
象曰:劳谦君子，万民服也。
此劳谦君子，能服万民也。
六四:无不利，撝谦。
四爻居近君主之位，此时因六五之君，以谦柔自处，九三之相位，又有大功德为上所用，此当恭畏侍君，卑谦以让劳谦之臣，所有布施，均为谦也，切不可不利于谦。
象曰:无不利，撝谦，不违则也。
六四因近君之位，又居劳谦臣之上，绝不可不利谦道，此得宜之法也。
六五:不富以其邻，利用侵伐，无不利。
富贵，众人之所向往，以财来聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人亲，皆因知谦顺，乃能得天下。然须戒君道，切不可专尚谦顺，必须威柔並济，才能服天下，故易曰「利用侵伐」。威德並重，方为君道。
象曰:利用侵伐，征不服也。
君王之道，须用征伐，其用谦德所不能服者，否则不能治天下，则为谦之过也。
上六:鸣谦，利用行师，征邑国。
上六处谦之极也，因极谦反居高位，为太过于谦，为倡明其谦，只有用刚武之道，于己之私有地，征之。此因谦之太过而致如此。
象曰:鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
因极谦又居上，其不适谦，故志不得伸，则鸣，唯宜以刚武自治其国内。
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