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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2018-12-9
佛教通史-闲者知无涯
在前面的课里讲过，昙鸾大师说念“阿弥陀佛”的数量问题，引用的是《无量寿经》——十念往生。在古代呢，这个“十”，它不是个确定数，它的意思就是“多”。有人专门请昙鸾大师确定一下：“十念往生”是不是只念十次？昙鸾大师说：多念……只要多念就行。“十”不是确定的。这就跟《易经》里的那个“三”一样，意思就是“多”。但是呢，至少得是十次。后来，“十念往生”这个“十念”的解释，到了三祖善导的时候就确定——明确的是“十念”。就是，念一组就是十次。
总之，昙鸾大师提出的——念佛就是以多念为主，可以计数……但是，提出了一个要求啊……这点大家要记住——念佛可以计数，但不能用纸笔记……啊，写个“正”字……念一个写一个“正”字——不能用纸、笔，记念佛的数。那得怎么计数呢？——昙鸾大师人家念起来是不计数的啊……人家是宗师。老百姓念得计数啊，道绰大师就发明了一个我们今天常戴的首饰，就是——手串。手串就是由净土宗的二祖——道绰发明的。
道绰，他经常面西而坐……哎，西方极乐净土，面西而坐——这个，在净土宗念佛里，有一个专门的名词叫“指方立相”。什么叫指方立相呢？就是——念佛的时候，你必须面向西——指方立相。每日念佛以七万次为限——这是书上写的啊，说：以七万次为限。
道绰大师自归净土以后，一生都不背向西坐——就，只要坐着、只要躺着，都不背向西，一定要面向西，背东朝西。这个“七万次”是书上写的啊，我为这个，我还专门算了一次：一个小时3600秒，一天是86400秒，我自己掐着表念“阿弥陀佛”……你要念“南无阿弥陀佛”，这时间会更长……你就念“阿弥陀佛”，大概平均一秒钟可以念两次——两次“阿弥陀佛”，而且，这种念法是“金刚持”——就是，不是说一句一句念出来，是半明半默地持。如果是明持呢，速度还会更慢一些，因为，道绰大师——首先，他是明持，因为他要带领大家一起念佛，并且，他还用念珠计数，速度会慢。根据这个速度，我算了一下，道绰大师一天如果以七万次为限，他就需要念16个小时，16.8个小时，就大概是八个时辰吧，可见，他是非常用功的啊。
道绰大师，他开创了一种独特的念佛方法……计数法。前面说，不能用纸、笔记，他的这种计数法叫：数豆子——就是采用豆子作为计数方式（嗯，也有说是用小米……山西那地方产那玩意儿嘛，但我觉得小米不太现实啊——太小，你没法儿捻）——麻豆、小豆之说，历史上管他这种方式，叫作：麻豆念佛，或者，小豆念佛。
我分析了几个资料，因为他是最早发明手串的人，所以，我就专门对这个资料做了一个巡查……比较负责——就是说，麻豆念佛，我们发现有麻豆这种植物，但是，没有麻豆这种豆子——就是，这个豆子找不着，但是，有这种植物。那，有两种可能：一种，中国古代的北方，管黄豆叫“麻豆”，有可能所谓“麻豆”念佛是指——数黄豆念佛；还有一种——因为，它叫“小豆念佛”嘛，那可能是各色的小豆子杂在一起，麻麻拉拉的，又叫：杂豆念佛。
总之，数豆子念佛——数东西念佛，这是道绰大师发明的。他每念一次……每念“阿弥陀佛”一次就放下一颗豆子、每念一次就放下一颗豆子，念念相续……据说啊，多时可得八九十石；少时也可得三十石。因为，当时书上有两种记载，这种记载呢我觉得不太现实，为什么？八十石，石这个重量，在中国古代啊，因为它是个体积和的重量，在不同的时代，它是不一样的——汉朝的“石”是三十公斤的；唐朝的“石”是六十公斤的……六十公斤，是很大的啊……三十石，一天数三十石的话，就是要数一千八百公斤，所以，我觉得这个记载应该是不现实的。
另一种说法呢，就比较现实，就是说，大师用的是一种小豆，并且记载，说：大师每日念完之后，就将小豆洒向树林，喂各种鸟儿。这种鸟类吃了小豆之后呢，就飞向四方，意味着回向众生。这个方法为什么非常可信呢？因为它是合佛家的规矩的——就是你念完佛之后，把这个小米啊……小豆……撒了，让鸟吃了飞向众生，这是合佛家规矩的。
念佛，当年世亲大师提出来五念门。五念门——赞叹门、礼拜门......最后一门是什么？叫：回向门。念佛，祂是最后要回向众生的。什么意思呢？你念佛不光是要为自己念，你也要为众生念；你要回向众生。根据佛教的仪轨，就是说——就是，如果我们按日常正规的佛教仪轨看啊，我们盘手串儿，用手串儿念佛的时候，每日念佛结束，最后今天不念了，手串儿盘完了，我们要念一个回向咒，意味着今天——我们在念佛的时候回向了众生，呐，现代一般盘手串的人都没有这个步骤，因为他不了解这个佛教的仪轨。总之，大家要记住，念“阿弥陀佛”，祂的念力是要回向生的，这属于“五念门”的最后一门。
因此道绰大师是有记载的，发明我们今天所带的念珠和手串原型的大师……念珠不能确定一定是他，但手串一定是他——最早，就是用菩提子串成念珠和手串……有记载的，就是道绰大师。但是呢，记载的是“菩提子念珠”，这个“菩提子念珠”在道绰时代，跟今天的菩提子念珠，不是一回事儿。道绰大师使的“菩提子”是一种叫“木栾子”的珠子，就当为数珠。而且，这个“木栾子”是一种野生草啊，在山西那边可能有很多。他自制了……就，草珠子嘛，他自制了很多这种串送给信众，就号召大家念佛——他有这爱好，日常就自己穿珠子，穿完了一串，见一个人给一个，见一个人给一个，为什么？号召大家念佛。就是……脖子上的呀，包括这个手数的这种啊，应该都是从道绰传下来的——这是道绰大师对我们今天文玩市场的一个巨大的贡献啊。
虽然叫：菩提子，实际那叫“木栾子”。这种“木栾子”呢，又叫：无患子（本草纲目称之为：木患子）。它最早是产在中国长江以南，但是，道绰在北边儿，他怎么得到这么多木患子呢？我们不知道。这种木患子是龙眼科的，跟龙眼是一科，它中间有一个“眼儿”，很软可以穿下去，用以记数。中国古代，管这种木患子叫：菩提子。其实，它并不是菩提树的子。我们今天说：用菩提……菩提，跟那时候的“菩提”——金刚菩提也好、星月菩提也好……跟那个时候的菩提子不是一种。为什么……就是说，为什么那个时候管木患子叫“菩提子”？因为《本草纲目》上就那么写的，“木栾子”又叫：菩提子。李时珍他们那个时代写《本草纲目》的时候，就包括更早，并不知道印度有什么——星月菩提啊、菩提树……就不知道，只见过书。
关于用这种木患子做数珠、念经，并且回向众生，现代还有一本专门的经书，大家如果不信呢，可以去看，叫：《木患子经》。但是，这种念珠并没有传下来，它有一个重要的原因——是因为，这种材质比较软，盘着盘着可能就坏了。这是额外多讲的啊。
道绰大师，他一生呢，身体力行，在大众中传播净土法门。本身，他是出身于禅宗的，精通各家。传奇的是呢，大师是没有师父的，据说……他自己说啊，师从六大德，其实，也就是看了那六大德写的书。
昙鸾，他是一个擅长抓圣人话的人——就是，初祖昙鸾是个擅长抓圣人话的人，他对核心经典特别地熟悉。什么意思？就是“三经一论”——《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，初祖昙鸾对这“三经一论”非常地熟，一句也不放过，他在引用经书的时候，特点是“深”。
课里刚才刚说过，说，道绰师从六大德，只是看了书——他就有一特点，他也精通百家，但是呢，他引用的特点就是“广”。这种自我成长起来的人呢，他一般的特点就是深度不够但广度够，所以，他一生引用各种经论去写东西，而且引用了大量你都没见过的经、律、论——引用面极广。他引用经论四十余部，阐发净土真意——传世的，最有名两本书就是：《安乐集》上、下卷。正是因为他这种无师自通的特点啊，导致《安乐集》文风很凌乱……著作形式呢也比较凌乱，不像一般佛教内部高僧写的——就，往好了说呢，就是整体文风比较飘逸；那，往坏了说，就是……有点乱——想到哪儿写到哪儿了。
在道绰大师在世的阶段啊——南北朝的中晚期，到唐初——所谓说，昙鸾面对的主要对手是谁？般若学、中观学派。道绰这个时候还是。当时，般若学很盛。般若学盛嘛——诸法皆空、唯心净土，持这种观点的人就比较多，所以，不信弥陀净土和诽谤弥陀净土的人，大有人在。而且，这帮中观出身的人，他们如果推净土，他们也要推唯心净土——就是《维摩诘经》的那个净土。他们不接受“西方实有净土”，所以，很多人不远千里跑到玄中寺来，干什么呢？辩论！就挑衅嘛。
但是，道绰大师呢，是属于这个——他跟他的徒弟善导一样，都属于偶像派大师，据说气质非凡。这些来挑战的人，一旦接触到道绰大师，都被他的风采所感染，而且都归向了净土……就，什么叫高僧呢？就是……这才叫“高僧”——我都不用靠才华，我就靠颜值、我就靠气质——我就催伏外道！
当时，经过初祖昙鸾把净土大旗竖起来之后，六十年，百姓望风披靡——对信众的影响很大。这样，必然就会影响到佛教其他教派的高僧大德。你净土宗争取了信众，用现在的话说什么？昙鸾大师制造了一个净土信仰的风口……制造了一个净土信仰的流量风口，其他各派高僧不关注也不行啦。所以，当时佛学界的学术热点，都是用各派的理论去讨论弥陀净土的理论问题——这话听懂了吗？都是用自己的理论去试图探讨净土教的理论问题。昙鸾突然成了“网红”嘛，净土忽然成了“网红”，于是各派高僧就必须抢在第一时间，抓紧用自己宗派的理论来解释净土。所以，在昙鸾到道绰这一个甲子，是净土学说百家争鸣的时代。
为什么其他的理论系统——就是说，传到中国的佛教理论系统很多：般若学、涅槃学、毗昙学、唯识学......对吧，那这…...成实派、俱舍派……那么多学派，为什么都没有争鸣，就非到了净土的时候百家争鸣了？就，或者说，唯有净土的理论争鸣特别激烈？前课里说：只有这一个学派的理论是在斗争中成长起来的。为什么？有一个核心原因，就是——首先，传到中国的净土宗学说理论，比般若学的理论要单薄。祂为什么会单薄？因为祂不是哲学系统。哲学系统，你可以搭地很厚实；神学系统，祂本身就会很单薄，祂不会有形而上一层一层地往上走。传到中国的，像那几个学派，都是从佛陀之后五百年——“说一切有部”通过经院学一步一步垒起来的一个庞大的学海。但，神学不一样，祂是凌空出来的。
净土教，祂是宗教、神灵系统、佛教神学框架，而且，这是“佛教哲学系统”第一次试图去跟“佛教神学系统”融合。什么意思呢？当佛教提出了神学概念的时候，这些高僧就试图用五百年以来佛教哲学的理论去解释那些神学。你想，用哲学解释神学，它是一个什么结果？客观地说呢，经验不足，融合地不好，这就是核心原因——就，传过来的净土学说，本身就单薄。
第二个，净土教，祂是神学系统，而且祂的神灵系统呢，来源又不单一：有些，来自于婆罗门教；有些，是来自于印度本土宗教；有些，是在佛教传播路径中，中亚的神灵系统进去了；后期，中国的神灵系统也进去了。这是一个共同影响的结果。所以，一个单薄的神学系统，又有多个神学体系的影响，那就出现了“统一性”的问题——就是，这些神都来了，那没有一个“统一性”的解释啊，对吧？大家最简单的一个问题，我问你：观音菩萨的法力大？还是文殊菩萨的法力大？解释不了了吧？多神教的问题的一大缺陷，其实就是神灵系统的排名问题——这些神谁大、谁小？谁好、谁坏？谁说了算、谁说了不算？谁的经管用、谁的经不管用？一旦祂们冲突了的话怎么办？包括，这些神灵的管理范畴、祂们的边界——比如，这件事儿……我们都知道——你有病可以找药师佛，那其他的事儿呢？什么事儿该谁管？
多神教解决这个逻辑问题，只有…...或者说，解决这个神灵系统的排名问题，只有印度教，一个宗教解决了，其他多神化宗教都没有解决了这个问题。为什么呢？因为印度，它发明了一套独特的法身、化身逻辑——有一个法身，多个化身……你们虽然有多种神，但都是我的化身。只有印度教，通过这个逻辑解决了多神教的法力排名问题，其他多神宗教都没有解决这个问题。
净土教传到中国之后，大乘在中国的这个造神运动，这个问题也一直没有解决——只不过没人敢问啊……不是说这个问题解决了。就是刚才说的——你告诉我，观音的法力大？还是文殊的法力大？祂们各自管什么？你说不出来了吧。这就是神学定义出现的问题。
（一个相对单薄的哲学理论体系）——就，一个相对单薄的神学理论体系，再加上一个佛教哲学不太熟悉的这么一个环境，那，落到高僧……中国高僧的手里啊，争夺这个话语权和解释权的斗争就会变得相当激烈！为什么一定要争夺这个话语权呢？因为这涉及到信众啊！对吧！净土教大旗一举，信众望风披靡——百姓拥护谁，谁就有生命力。在宗教里，那就是——百姓信谁，谁就有生命力，你不争夺这个话语权行吗？
不是你的理论水平高、低，能决定老百姓是不是拥护你的！哦……你水平高老百姓就拥护你？中国老百姓有的时候就是那么简单——看承诺！看你对未来的承诺，对吧，这个……承诺好，我们就信。就是这个时候啊，各个学派的高僧都下场了——你说中观派那些大师，一样的，这个时候不是去卖弄高冷的时候，大谈“如梦观”的时候。这个时候，一定要撸着袖子下场去争夺这个话语权！所以，西河道绰时代，他面临的教内的理论对手，主要就是佛教其他几个教派，而且，他非常地不幸——他面对了这个时代，其他几个教派的巨匠。什么叫巨匠？北方地论派的隋慧远——净影慧远、三论宗的开山祖师——嘉祥吉藏、天台宗的四祖——天台智顗……这就是道绰时代，他必须面对的三大巨匠——各个宗派都要站在自己的理论体系上去解释净土……就是，刚才说的——要争夺净土的解释权和话语权。
各个教派都下场了——百家争鸣的时代。这种百家争鸣的活跃，这种理论讨论，它就会产生正、反两种作用。正面的不用说，对吧——其他教门也好、什么也好，那都学理精深的经院哲学，这使净土宗的理论更加深入，迅速成长，更深、更广、逻辑性更强……前课里说过啊，净土的理论是唯一一个在战斗中成长起来的——那就不怕战斗！
另一个，这种争论——各派高僧都下场争论。那就是，不论是在学界也好，还是在信众方面也好——就是说，流量风口嘛，净土教的影响就更大了——当世豪杰都下场了，三大巨匠都下场了。
但是反面，这种百家争鸣会出现什么呢？呐，很显然啊，那就是——净土的理论一片混乱。净土的理论本来很清晰，昙鸾大师引用《善见律毗婆沙》的“易行品”，创立了“二力二道”学说——呐，昙鸾大师刚把桌子擦干净，大师们……其他大师们就上来了，搞得一片狼藉。
这下场的三大派啊，我给大家介绍一下……
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