近年来，随着中西文化交流的加深，有着西方文化背景的西幻作品在国内大行其道，受到了很多国人的追捧。针对这种现象，有些人就提出：为什么不拍我们中国自己的神话故事呢？这应该说也是一种文化自觉吧。于是最近几年，大约是从《大圣归来》开始，我们看到很多传统的中国神话故事又纷纷被搬上了电影、电视，有些质量上乘的还成为了一时热点。这其中，《白蛇传》相关的影视剧，可谓是热点中的热点了，从去年到现在，一共有《天乩之白蛇传说》、《白蛇·缘起》和《新白娘子传奇》三部。
说到《白蛇传》，这确实是国民级的IP了，青蛇、白蛇、断桥、雷峰塔，几乎是每个中国人耳熟能详的故事。很多人可能会想当然的认为，白娘子和许仙的爱情故事历史非常悠久。但实际上，我们今天熟悉的这个《白蛇传》的基本剧情，大概定型于清末民国时期。而这之前，在《白蛇传》诞生之初的唐宋时期，故事和今天这个可是有很大差别的，有些内容可能还比较惊悚。今天，咱们就一起来说道说道，这个《白蛇传》的历史吧。
一、唐宋时期《白蛇传》的故事起源一般来说，目前公认的《白蛇传》的萌芽是宋代的话本《西湖三塔记》，不过也有些学者将《白蛇传》与唐传奇《李黄》放在一起比较，认为这是《白蛇传》故事的滥觞。后一种说法虽然还有一定的争议，不过认可的人也不少，所以今天咱就先跟大家聊聊《李黄》和《西湖三塔记》这两个故事。
1、唐传奇《李黄》
先来说一下这个《李黄》。《李黄》也叫《白蛇记》，是唐代的传奇故事，最早见于唐代的《博异志》，后来收录在宋代人编纂的《太平广记》里，我们这里说的，就是《太平广记》里的本子。《李黄》里面实际上是两个与美女蛇有关的小故事，一个男主人公叫李黄，另一个叫李管。两个故事的基本情节差不多，我们这儿就介绍一下第一个。
唐长安城：《李黄》故事的舞台
话说这李黄呢，是陇西人士，家里在长安当官。有一天，李黄在街上溜达，见到一辆牛车，车里坐一妇人，长啥样呢？“白衣之姝，绰约有绝代之色”“素裙粲然，凝质姣若，辞气闲雅，神仙不殊”，总之是极美的一白衣娘子。李黄跟随侍的奴婢了解了一下，知道这位白衣娘子是个寡妇，刚刚除服。作为官二代的李黄自然不肯放过这个机会，就跟着牛车去了人家家里。白衣寡妇一家很是热情，乐舞酒水一样不缺，一连三日，可谓是狂风扫落叶，雨打烂芭蕉。
白蛇配白衣，这是古老的设定了
这之后李黄就回家去了，一进家门就倒地不起，仆人觉得他身上有腥臊味道。李黄口不能言，只觉被子下面的身体逐渐消融。家人掀被子一看，床上只剩了一颗脑袋，身子都化成脓水了。赶紧寻来仆人，又找去白衣寡妇的院子，哪里还有人在？只有一个大皂荚树，院子周围的住户说，这树上以前有过一条大白蛇。
2、宋话本《西湖三塔记》
唐传奇《李黄》的这个故事，跟后世的《白蛇传》的剧情差别很大，但基本的人物形象，比如弱受又好色的男主，白衣的美女蛇，还有仆人等等都已经具备。然后到了宋元时期，这个故事进一步的完善，舞台也搬到了后世《白蛇传》的主场景杭州，这就是《西湖三塔记》了。《西湖三塔记》的故事情节大概是这样：
故事的主人公姓奚，名宣赞，这就是后世许仙的原型了。话说这奚宣赞二十来岁，宋孝宗淳熙年间(1174年-1189年)某个清明节，到西湖游玩，救下了一个迷路的小丫头，姓白，小名唤卯奴。奚宣赞把卯奴领回了家，很快卯奴的家人就找了来。来者乃是一鹤发鸡皮的老妪，为了感谢奚宣赞，就邀请他到家里做客，奚宣赞就去了白府。
最早男主在西湖遇见的，是个丫头
这白府的主人是一孀居的寡妇，长的是“绿云堆发，白雪凝肤。眼横秋水之波，眉插春山之黛。桃萼淡妆红脸，樱珠轻点绛唇。步鞋衬小小全莲，玉指露纤纤春笋”，这便是白娘子了。既然是答谢，那一番宴饮总是少不了的。只是这饭吃的，就相当惊悚了。
宴饮当中，白娘娘令人压上一年轻男子，持刀获取心肝，自己吃一半还分给宣赞一半，直把奚宣赞吓得魂不附体。吃过之后，白娘子又与奚宣赞说道：“难得宣赞救小女一命，我今丈夫又无，情愿将身嫁与宣赞。”这……自然又是狂风扫落叶，雨打烂芭蕉了。这一住就是半个月，旦旦而伐搞得奚宣赞是面黄肌瘦。
《白蛇传》男主的书生形象，是从这里开始的
这一家都是吃人的妖怪，奚宣赞自然是明白的。于是就开始了几次三番的逃跑生涯，最终在卯奴的帮助下，终于是逃跑成功。话说这奚宣赞早年丧父，家有一老母，另外还有一个在龙虎山修道的叔叔，姑且叫奚真人吧。就说这奚宣赞逃回家里，正好碰到叔叔下山回来。这之后自然就是当时老百姓喜闻乐见的道士捉妖的桥段了。总之最后奚真人做法，把白家三口，包括帮助过奚宣赞的卯奴都一一打回原形，镇压在西湖三塔下。这三塔自然就是现在的西湖名胜三潭映月了。最后的这个桥段，可以看做是后世法海除妖情节的雏形。
法海：道长，莫要跟贫僧抢白蛇了
二、色戒：早期《白蛇传》文本的主题前面简单跟大家介绍了唐宋时期两个早期《白蛇传》文本的内容，大家看了之后应该能发现，和我们现在熟悉的白娘子的故事是有很大不同的。其实从故事本身来说，跟后世相比算不得好看，尤其是《李黄》，情节非常简陋，透露出浓浓的说教味道。其实，这种说教正是唐宋时期白蛇故事的主题。
在之前的文章里（远古时期的人蛇故事，你不知道的《白蛇传》真正的起源）咱跟大家分享过，蛇和蛇女的形象和地位，从远古到魏晋有一个逐渐跌落的过程，唐宋时期应该说是这一跌落过程的延续。在当时人的观念里，妖就是妖，是来害人的，人和妖的对立是绝对的。所以我们在《李黄》和《西湖三塔记》里面见到的妖的形象，主要都是凶残恐怖的害人形象。而故事最后的结局，要么是人被害死了，要么是有超凡力量来除妖。有朋友可能会问，《西湖三塔记》里不是有个帮助主角的卯奴吗？这是好妖啊！但大家注意到卯奴的结局了吗？最终卯奴和白娘子、老婆婆一起被镇压在西湖三塔下面。这样的情节设置在今天看来可能觉得善恶不分，但其实正是当时人妖对立观念的一种反映。
三潭映月，《三塔记》里白蛇一家就被镇在下面
此外，在唐宋时期《白蛇传》的早期文本里，还有一个突出的说教主题就是色戒。中国的男性文人在骨子里有一种对美女的酸葡萄心理，非常想要但多数人又得不到。所以在这些男性文人构建出来的文本里，不管是《李黄》还是《西湖三塔记》，白蛇妖都是以一个绝美的寡妇的形象出现的，然后她们用美貌勾引男主角，吸人精血也好吃人心肝也罢，总之是要把男人祸祸死的。这种形象实际上传递了两层信息。首先，这是向所有男性读者的宣教，美女不是什么好东西，离远一点；其次，请注意寡妇的这个身份。寡妇本身就是失贞不洁的，又跑来勾引男人，这等于是让女性角色背负了戏剧冲突里所有的情欲原罪，而男性就顺利地从双向的情欲关系里解脱出来，成了一个单纯的受害者。
文史君说神话传说中的角色形象变化，是一个很有意思的话题。看似简单的故事形象，实际上体现了当时社会的很多社会观念。早期《白蛇传》的几个版本里，体现的就是唐宋时期男性叙事里面，对“美女蛇”这一精怪形象的构建过程。这一过程反映了当时社会意识中，人妖关系的二元对立，以及戒色的道德说教。
然而，白娘子这一形象，是如何从一个吃人的妖怪，变成我们熟悉的白素贞的呢？小青从哪里来的？奚宣赞又怎么变成了许仙？这些问题就要去明清时期的《白蛇传》里去寻找答案了。请大家继续关注我们的“真·白蛇缘起”，后续也会有相关内容。
参考文献：1、马宜民：《〈白蛇传〉传播主题的嬗变及其文化内涵》，华东交通大学2018年硕士学位论文。
2、马紫晨：《〈白蛇传〉故事研究现状及其本源试析》，《中州今古》,2002年第2期。
3、陈云发：《试论白蛇形象从邪魅到人格魅美的升华》，《当代戏剧》。1994年第5期。
（作者：浩然文史·李一鸣博士）
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