资料图丧葬礼俗为“丧礼”和“葬礼”的统称。在古代“丧礼”为“凶礼”，“葬礼”为“吉礼”。丧葬也是人生三件大事之一，它与婚礼同等重要。婚礼为“红事”，“丧礼”为“白事”。丧葬礼俗繁杂，要从死者将死前说起。死前为被死者净身、穿寿衣（单数、腰间系蓝色线、多少岁就备好多少根线）后，进堂屋设座椅入座，落气后铺竹席置死者于席上，将火纸盖于脸上，名曰“盖脸纸”。烧钱纸，名曰 “倒头纸”。点脚灯，烧铺草。长孝戴孝帕向亲友报丧(凡见长辈均要下跪），报告祭奠和安葬日期。在死者的阶沿设灵堂、扎灵房，将死者入棺摆在堂屋正中，准备祭奠日期祭奠。丧葬禁忌停灵间禁忌猫儿进入堂屋，据传说，怕猫惊尸。给死者穿衣禁忌5件，民间规矩为7件或9件。丧葬习俗中的祭奠仪式是核心内容：客祭：由来客方参与的祭奠仪式。常为女婿对岳父岳母，外侄对舅父舅母等进行祭奠。也有至交好友祭奠的。来客进到孝家房门前,孝子均出门跪地迎接，特别是人主方(女的娘家长辈）来客的接待更为讲究。客主长辈常行其后，长孝跪地最前，来客均走进屋后，客主最后像佛摸头似的说吉语，摸头后主孝才能平身。而且按长孝依秩序平身返回。来客进屋稍稍休息后首先参灵，绕灵柩一周。若抬祭猪祭奠，一般在参灵后进行，由礼生主持，官禄司进行。晚上半夜在灵堂开奠行祭，念祭文。祭文念结束总有一句“呜呼！哀哉尚享！ ”今人把“呜呼”解释为“叹息”，其实“呜呼”一词源于土家族人称远古先祖“虎”为“于菟”，“于”读“乌”，“呜呼”古作“于戏”，“于菟”急读为“土”，呼唤死者古老前人之意。堂祭：主祭方为宗族集体祭奠，一般为向本族德高望重的死者行祭。较为隆重的祭仪为现场杀祭猪行祭，民间又称“血祭”。发孝帕戴孝后才由本族参祭者下跪由礼生念祭文。
资料图家祭：由死者儿、孙参与的祭奠仪式。隆重一点的为“出堂三献”（初献、亚献、终献）和“对灵三献”仪式。此仪式沿于明清时代的一种祭奠仪式，极其繁杂。在祭奠仪式进行之后进行通宵的孝歌孝戏演唱，是一种以“孝”为主要内容的民间文艺活动，直到天亮前送灵到墓地结束。送灵，民间又称“送丧”或“送葬”。送葬途中还有不少习俗过程。
墓地：墓地是经阴阳先生选择后定下的“阴宅”地，它与“阳宅”一样重要，旧时民间非常信仰“阴阳宅”的吉利。墓坑挖掘有禁忌，只能当天挖成当天下葬，就是头一天开挖的墓穴第二天下葬前还得象征性动挖，表示新穴。下葬前要用芝麻杆烧墓坑，放进灵柩后由阴阳先生按山向拨好字头，用纸钱将棺木进行象征性的焚烧，名曰焚献礼，然后才进行掩土仪式。掩土后烧灵坊、修坟（垒坟），还有烧七、剃头留百期发、烧百期等习俗。葬俗。即掩盖灵柩方法的习俗。“葬”字按说文解字讲，上下为草，中间为死者尸体。按古人的解释，在地上铺上甘草，将死尸放在草上，再用甘草把死尸掩盖起来为“葬”,“葬俗”就是掩藏死尸的习俗。在巴山地区的葬俗中，古来以“土葬”为主，除土葬外，也还有很多有特色以及具有研究价值的其他古老葬俗。岩穴葬：巴山人称“塞干石岩”。此种葬俗巴山民间多用于小孩死亡，或极其贫困的疾病死亡者，将尸体装入用六块木板钉制的木箱（火匣子）内，投入干石岩的缝穴中。
资料图恩阳兴隆场乡喻家梁一医生，生前在一岩穴中用石做了一把儒生大椅,岩门用石条封好，开一门。死前他穿好寿衣自己进入岩中，坐在石椅上待死。死后将岩门用水泥封死。吊棺葬：此种葬俗又称“悬棺葬”。巴中市南江县光雾山现还保存有此种葬俗。大坝的吊丧岩上至今还有用四根铁链将棺材高吊在数百米见不到日月之光的悬崖上，上不沾天，下不着地，吹狂风时还微微荡动。此种葬者多为麻疯病死者。洞穴葬：把灵柩安放在古人开凿，曾作为人居住的石穴 （蛮洞子）中，巴山人称洞穴葬，考古学界称为“汉墓”。土葬：土葬习俗中又有若干葬法，但都是以土掩棺。由于土葬中对灵柩或者死者身份不同，又可分为：墓坑葬：在土地上挖成长方形土坑，将棺材按地仙测好的朝向安放后，用泥土埋葬。吊棺墓葬:在人未死之前修好的石墓穴中，用四只铁链将棺材吊挂在墓穴内壁，不让其着地，顶上用石板砌成拱形，上面再掩土埋成坟。
资料图钉尸葬：常为道士、游司等以及凶死之人死后采取的一种葬俗。将死尸停放在比人大一些的一块木板上，再将死者的颈、两手、两脚用五颗大铁钉钉在木板上，不让其动，后放入墓坑用泥土掩埋。上世纪60年代巴州区三星乡张公庙村破坟造田时发现过此葬俗。无头尸葬：巴中在改土造田中曾发现此种葬法。在棺材中的尸骨架中无头骨。此种葬俗应为死者的头被敌方取走或“斩首示众”的刑罚处死者。软尸葬：将死尸用烂竹席包卷后，用绳子捆好，不看阴宅,随便选地，入坑掩土埋葬。此为最贫困之家或死于路边的无主死尸之葬法。火葬：即火化为葬，将骨灰撒入山川、江河或供奉灵屋公墓之中。现今某些地方实施的“火葬”，将骨灰盒葬入公共墓地或运回故乡再葬，此习俗属于“二次葬”，实为“土葬”。
阳云中国作家协会会员，第三届巴中市文联主席。
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