《论语》通读第200篇。还记得第100篇是2019年12月28日发出的。时隔两年多才前进了100篇，时间属实较长，中间有一年多的断更，也请各位见谅。言归正传，我们继续说论语。这是新的一篇——《子张篇》。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士人在危急关头献出自己的生命，看见有利益可以得到时会首先想是否合乎礼义，祭祀时要严肃，居丧时要悲哀，做到这些也就够了。”
颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。
他在《论语》中第一次时出现就问怎么当官，性格直，后学戏称为小子路。
见危致命这个话，深刻的影响了后世。林则徐写《赴戍登程口占示家人》，里说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”这正好是见危致命的体现。
而见得思义，是内在要求。在物质利益面前要有约束，符合礼义的东西，才是应该得的东西。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“有德而不将其发扬光大，秉持对道德信仰却不笃实坚定，这样的人有他不多，没他不少吧？”
这句话的核心是加强道德修养。在这里，德指的是个人应具备的德行，道指的是做人应坚持的道义。子张通过对道德修养中的两种不当行为，即对“执德不弘，信道不笃”的批判，提出了道德修养应该达到的标准是“弘、笃”。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张询问如何交朋友。子张说：“你的老师子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘人品可以的就与之交，人品不可以的就拒之。’”子张说：“跟我所听到的可不一样：君子既尊重贤人，又能接纳众人；能够赞美好人，又同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我还有什么样的人不能容呢？如果我自己就不够贤良，那人家自然会拒绝我，又怎么轮得上我拒绝人家呢？”
这一段对话说的是子夏和子张对交友的不同认识。从中不难看出，孔子之后儒家开始分裂。因为每个人对老师主张和学说的理解不同所以会产生不同的流派。
其实教主去世后教团分裂是一个通用的规律。孔子死后儒分为八，墨子死后墨分为三，释迦摩尼死后佛教分裂为大众部和上座部，默罕穆德死后伊斯兰教分为什叶派和逊尼派，等等。
在交友这件事情上，子夏的弟子复述子夏的原话，比较简单，但操作性不强，属于核心清晰界限迷糊。“可”与“不可”是两个明确的概念，但是二者的过渡地带是划不清楚的。就像后世的“存天理，灭人欲”，天理和人欲的界限是难以界定的。
子张显然不同意子夏的观点。他认为人是复杂的不同的，人有三教九流，龌龊小人，高尚君子，社会贤达等等。君子同他人交往，要有接纳包容性和包容性。况且，交友是相互的你认为他“可”或“不可”，反过来他也要认为你“可”或“不可”。
子张的说法比子夏的更具可操作性。但是他们属于两只能够不同的流派，两种主张。
《论语》子张篇中有大量子张，子夏，子贡，子游的言论。历代学者认为在《论语》编辑的过程中，他们的门人在不同时代，不同程度参与了编纂。所以会夹带不少私货。至少我们现在看到的，通行的《论语》是这样的。我认为《论语》应该还有其他版本，有待我们考古发掘。
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