在东罗马帝国，希腊神学家通过发展一种新的教义来提升对圣母的崇敬，即只有玛丽一人出生时没有原罪的污点。
玛丽是由她的母亲安娜以奇迹般的方式怀上的，没有与丈夫约阿希姆发生任何性行为。相反，这对夫妇只是交换了一个纯洁的吻。
这意味着玛丽不仅是一个永远的处女，她还被认为是纯洁无瑕的，没有被罪玷污。
耶稣出生后，玛丽的童贞不再重要，但是事实上很明显，她的童贞自然结束了。
正如马太所提到的，约瑟夫直到这件事发生后才与妻子发生性关系，但她后来有了数量不详的无名女儿（如《马可福音》所述）和至少四个儿子，分别是雅各、约西亚、犹大和西门（如《马克福音》和《马太福音》所示）。
那么，玛丽怎么会被视为永远的处女呢？
玛丽永远童贞的教义与早期基督教会的其他核心教义一起逐渐发展。
在第一本福音书被写下来之后的大约一个世纪里，在公元70年罗马摧毁耶路撒冷及其圣殿之后的几年里，玛丽的贞洁以及她与丈夫约瑟夫的关系似乎没有引起什么兴趣。
“圣詹姆斯正义”然而，到了2世纪中叶，一位匿名作者冒充耶稣的兄弟（或继兄）詹姆斯，用希腊语Koine，或“普通”，对耶稣的出生进行了扩展描述。
这段文字声称，耶稣出生时的助产士（在任何福音书中都没有提到）见证了这样一个事实，即玛丽在生完孩子后仍然奇迹般地保持处女。
归于詹姆斯的文本也给了玛丽一个背景故事，声称玛丽的母亲安娜在晚年奇迹般地怀上了她，就像伊丽莎白怀上了施洗约翰一样。
它还编造了一个传说，说玛丽小时候被献给了耶路撒冷的圣殿，据说那里有一群神圣的犹太处女，就像罗马的维斯塔处女一样。（没有这样的犹太传统。）
尽管许多当代和未来的神学家都认为这篇文章是伪造的，但它表达了人们对耶稣幼年和童年的好奇。
和许多其他虚构的故事一样，它被证明是不可磨灭的，所有媒体的中世纪基督教艺术家都会一次又一次地回到玛丽和耶稣童年的奇幻故事中。
这个似是而非的文本，被称为詹姆斯的原福音书（或“第一福音书”），并没有为玛丽的永久童贞辩护。
然而，到了下个世纪初，其他权威机构也开始了。
最有影响力，也是最具争议的，是一位活跃于3世纪上半叶的神学家，名叫亚历山大的奥利金。
奥利金的教导和个人虔诚都受到怀疑，因为他对性失禁和性污染的极度焦虑据称迫使他阉割自己。
奥利金最有力地坚持认为，耶稣的兄弟姐妹只是他的继兄弟姐妹，也就是约瑟夫的前几个孩子，约瑟夫是一个鳏夫（在经典福音书中也没有提到这个细节）。
此外，奥利金坚持认为，玛丽只是被许配给了约瑟夫，这样他就可以在她照顾他时为她提供保护。这个想法也流传了很久。
正如历史学家帕梅拉·谢恩霍恩（Pamela Sheingorn）所表明的那样，中世纪对约瑟夫的描述随着时间的推移而改变，因为这个故事获得了更广泛的关注。
在中世纪早期的描述中，他是一个与玛丽同龄的年轻人。但后来他越来越老，越来越老了，这是一种在视觉上证明他无能的方式，甚至是他作为上帝的绿帽子的可耻地位。
支持这种说法的是一种更为主流的教义，另一位教会神父也支持这种教义，他对自己的性行为既着迷又反感。
希波的圣奥古斯丁（Saint Augustine of Hippo），他最著名的是曾公开承认，自己在淫乱的青年时期曾祈祷：“上帝赐予我贞洁，但现在还没有！”
奥古斯丁和其他老师一起，将路加福音中玛丽的话解释为她发誓永远保持童贞的证据。
“既然我不认识一个男人，这怎么可能呢？”
这一点得到了更多可疑来源的证实，这些来源像福音派一样，将玛丽描绘成一种犹太修女，在圣殿里致力于永葆童贞。
上帝的圣母新娘从这些早期的开始，玛丽从创世之初就被公认为上帝的圣母新娘的想法在12世纪由有影响力的神学家鲁珀特·道依茨（Rupert of Deutz）充分阐述，并由强大而热情的传教士贝尔纳（Bernard of Clairvaux）推广，贝尔纳是圣母崇拜的主要宣传者。
正是由于他们的影响，将教堂特别是大教堂奉献给圣母玛利亚变得非常流行。
到了13世纪，当托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）正在编写他的系统神学教科书《神学总结》（Summa Theologiæ）时，玛丽永远童贞的教义已经成为罗马教会的教义：也就是说，在教会内部，信仰的信条和“救赎所必需的真理”。
即使是16世纪及以后的主要新教改革者，尤其是贪婪的肉欲主义者马丁·路德，也接受了这一教义，尽管他们拒绝了中世纪罗马教会的许多其他教义。
当然，所有这些发展都与更广泛的历史现象有关，特别是早期基督教对关于身体本质和人类性行为的信仰的巨大影响，以及关于女性在机构教会中角色的持续辩论。
这一无原罪概念的教义，就像永久贞洁的教义一样，在12世纪时在西罗马教会中得到了普及。尽管它仍然是神学家们争论的话题，但它最终在1854年达到了教条的地位。
与此同时，其他中世纪教义将玛丽从《路加福音》中向天使女王宣示的卑微侍女的地位上提升了出来，她有能力为最恶劣的罪人，尤其是女性代祷。
例如，玛丽的奇迹集总是包括“怀孕的女修道院院长”的故事，讲述一个修女社区的领袖，她屈服于情欲的诱惑，然后试图隐藏自己的罪恶。
在某些版本中，她流产了婴儿；在其他方面，她考虑杀婴。
在所有这些事件中，圣母玛利亚都进行了干预，要么让她的怀孕消失，要么把孩子带走，让犯错的女修道院院长回到她的修道院。
完美的形象中世纪兴起的圣母崇拜有两个矛盾的结果。
从积极的一面来看，它将一位女性提升到了官方教会父权制等级的最高位置，并以此来颂扬女性特质和女性美德——母性、治愈、滋养、善良和仁慈。
但同时，这也使玛丽成为一个难以企及的完美女性形象。
还有哪个女人能同时渴望成为处女和母亲、上帝的新娘和基督的诞生者、上帝的使女和王后？
没有一个真正的女人能真正效仿她，所以真正的女人更有可能成为夏娃的化身，诡计多端、不听话、软弱、欺骗的诱惑者。
事实上，对一个孤独的理想女性的赞美与对真正女性进入教会权力职位的压制正好吻合。随着对圣母的崇拜越来越多，有抱负的圣女的机会也越来越少。
持久的趋势许多真正经历过这种趋势的女性并没有因此而失去机会。
她那个时代的伟大知识分子，哲学家彼得·阿伯拉尔（Peter Abelard）的前学生和妻子，也是一个新的女性宗教秩序的创始人，赫卢瓦兹（Heloise）对女性发展道路受阻的方式进行了激烈的描述，并谴责了坚持所有女性固有罪孽的长达几个世纪的传统。
与她同时代的希尔德加多·宾根（Hildegardof Bingen）更直言不讳地谴责了阻挠女性晋升教会权威职位的企图。和海洛兹一样，她是一位极富独创性的思想家。
但与受过训练的学者海洛瓦兹不同，希尔德加德是一位自学成才的神秘主义者，她声称自己经常从上帝那里得到启示，她用自己的拉丁文版本描述了这些启示，并在她的密切监督下进行了说明。
她还为修女们创作了赞美诗和雄心勃勃的音乐剧，让她们表演，并编写了关于宇宙学和医学等多种主题的论文。
宗教和世俗当局经常寻求她的建议，她甚至获得了教皇的特许，允许她公开传教。
通过所有这些多媒体宣传活动，希尔德加德不仅坚持妇女的精神平等，而且坚持她们的至高无上的权威和获得神圣智慧的途径。
正如她所坚持的，上帝选择了一个普通的女人作为他伟大的管道，由此，他对所有的女性都大加赞赏。
希尔德加德甚至在对弥撒的一个富有远见的、女性主义的描绘中提出了这一点，在弥撒仪式中，主祭牧师将世俗的面包和葡萄酒转变为耶稣基督的神圣血肉。
在希尔德加德的圣餐中，牧师不是一个男人，而是一个女人——教会的女性化身，ecclesia，代表女王。
正如你可能猜到的，希尔德加德为提升女性地位所做的大胆而艰苦的努力在她的一生中几乎没有被容忍，而她的支持者试图将她宣布为圣人的努力在800多年来都没有成功。直到2012年，她才被正式册封。
圣母的愿景希尔德加德（Hildegard）和赫卢瓦兹（Heloise）所代表的女性精神权威的冠军，因此与大多数当代的圣母玛利亚形象背道而驰，其中许多形象也是矛盾的。
除了将玛丽描述为养育之母、吝啬母亲（怜悯之母）或多洛罗斯（悲伤的母亲哀悼死去的儿子）之外，还有“怀孕的女修道院院长”传说中相当务实的玛丽，她宽恕甚至有效地帮助孩子堕胎（或“失踪”）。
还有一个悠久的艺术传统，将圣母与爱神维纳斯联系在一起。
而且，正如历史学家艾米·雷门斯尼德所表明的那样，玛丽·拉·康奎斯塔多是重新征服基督教西班牙和穆斯林和犹太人祸害的幕后力量。
到15世纪末，作为中世纪遗产的一部分，征服者、殖民者和传教士将天主教基督教传播到新世界和更远的地方。
参考文献：
