子，心理学鼻祖也（之四），下面我们就来说一说关于论语自我管理25讲?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
论语自我管理25讲
子，心理学鼻祖也（之四）
——《论语》学习心得（小乐） 2022年6月17日
一、今日更新《论语·子路》 13.20：
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 注：“弟”通“悌”。 【译文】
子贡问道：“怎样才可称得上是‘士’呢？” 孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。” 子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。” 子贡说：“现在那些执政的人怎么样？” 孔子说：“唉！不过是一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！”
1、我试断句如下：
子贡问曰：“何如？斯可谓之，士矣？”子曰：“行。己有，耻；使，于四方，不辱君命。可谓，士矣。” 曰：“敢？问其次。”曰：“宗族，称孝焉；乡党，称弟焉。” 曰：“敢？问其次。”曰：“言，必信；行，必果。硁硁然，小人哉！抑亦可，以为，次矣。” 曰：“今之，从政者，何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何？足算也！”
2、我试理解如下：
理解一：
士，为知；己者，死。故曰：“行。己有，耻。”
理解二：
“士不可，以‘不弘’，毅” 效命于军王，杀身成仁，舍生取义。
理解三：
“君君臣臣”，第一；是谓“行。己有，耻；使，于四方，不辱君命。可谓，士矣。”
父父子子，其次；是谓“宗族，称孝焉；乡党，称弟焉。”
理解四：
“ 言必信”者，刚愎自用也。相信自己过多，私欲旺盛也。而君子，“仁者，其言也讱”也，
理解五：
“行必果”者，私欲旺盛也。而君子，功成不必在我也。
理解五：
“故君子，名之，必可言也；言之，必可行也。君子，于其言，无所苟，而已矣。”
理解六：
“先事后得，非。崇德与？”这里面同样是心理学
二、今日更新《论语·子路》 13.21：
【原文】
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
【译文】 孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”
1、我试断句如下：
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
2、我试理解如下： 理解一： 子曰：“夫人，不言；言，必有中。” 理解二： “不得中，行而与之”。没有发自内心。行动之后交出的答卷，必然的结果：狂且狷。无所适从也。
三、今日更新《论语·子路》 13.22：
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’” 子曰：“不占而已矣。”
【译文】
孔子说：“南方人有句话：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’ 这话说得好哇！”《周易》说：“有想做的事却没有恒心来坚持，这是有可能招致侮辱的。” 孔子又说：“这句话的意思是叫没有恒心的人不要占卦罢了。”
1、我试断句如下：
子曰：“南人有言。曰：‘人，而无恒，不可，以作巫医。’善夫！‘不恒，其德，或，承之羞。’” 子曰：“不占，而已矣。”
2、我试理解如下：
理解一：
“主忠信，徙义，崇德也”
理解二：
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
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