现在，常常听人说起“夏”、“大夏”、“西夏”，让人迷惑不解。我来告诉你，历史的真相。
下面以文化自信为指导思想，立足考古事实依据，大胆推论，依赖今后的考古实证来证明，提出一个“夏都：三星堆”说。新时代，新思想，喜欢的听之，不喜的勿喷，自由言论，非官方观点，纯属交流探讨。
夏，大夏，西夏，不是指同一个部落或国家，也不是同一个地方。
“夏”，夏朝，夏族人，“有夏之居”是“日中无影＂，“天下之中＂，“天室”所在，祖地在四川盆地三星堆，地处北纬30度。后迁居至中原冀州，河北、山西一带。
“大夏”，指白狄，白狄所居，为“大夏之盐”，出自《吕氏春秋》，内蒙古白池县，古盐州，有白（盐）池。秦始皇统一六国，疆域北至大夏，南至北户，西至流沙，东至大海。
“西夏”，指西夏国，今宁夏西北地区，为党项人拓跋族所建国家。和辽、北宋、金朝并立，后被蒙古所灭。
“夏都”——三星堆
截止目前，2021年11月，三星堆最新6坑考古挖掘仍在继续。而二里头为夏朝晚期都城的争议仍在继续。今天，我再抛出一个最大争议：三星堆，为夏朝最早期都城，夏都，阳城！
三星堆器物坑，很明显是自我掩埋行为，隔代打破，两次掩埋，有理有序，先有选择性损毁，而后有层次先后地掩埋，掩埋过程之中还带有祭祀行为，是连带神社神庙建筑物构件一起掩埋，是亡国之祭，是神社祭祀器物掩埋坑，更进一步，这是夏朝亡国祭祀祖器坑。
《华阳国志》：（秦）司马错、中尉田真黄曰：“蜀有（夏）桀、（商）纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足给军用。”
这就是古蜀国历来正统，因蜀王嘲讽秦国不及蜀国正统而被记恨灭国，留下一片先秦空白史，并且夏、商两朝末期三星堆两次掩埋，秦之前两次古蜀国战乱的历史记载真相。
夏朝人自毁“夏社”神庙，商汤欲迁＂夏社＂而不得，在中原重建一个，至此“夏祭”礼仪、礼器消失于历史长河。三星堆埋藏的，就是“夏祭”。是“乌日”“华树”，＂华夏”之源。
夏字最早的甲骨文和金文来源于“太阳”崇拜。夏，上“日"下“鸟”。鸟即金乌的形象，大眼大足三羽，金乌即太阳，一部分早期的夏字有典型的金乌三羽特征。所以华夏最早的文明，就是崇拜太阳的文明！
而华字最早来源于“扶桑神树”，“草木，为华”，取神树三层三叉之形，上通神间，下通人间，是人神相通的宇宙神树，是太阳神树，宇宙太阳神休息居住之所。华代表的扶桑神树，与夏代表的金乌，一起构成华夏族对太阳的敬祀，是对宇宙太阳神的崇拜与敬畏。
华夏族最早就是崇拜太阳的民族，甚至建立了最早的古城，夏朝都城，阳城。华夏族，早期就是崇拜太阳的民族！华，又指阳光，泛指日月光华。华夏族以华为尊，敬祀太阳宇宙，因为世界万物沐浴阳光而生命繁衍。后世，华，因神树而指草木，“草木，为华”，泛指植物，又指植物精华。再后，又以“华”通“花"，演变为“花”之意，代表开花的草本植物，又指花朵，花蕾，泛指一切美好事物。至周朝时，“华山”即意为太阳神山，周朝以华山为神山，“华山之周”，华，又指华山。直至春秋战国先秦之时，儒家学说盛行于世，儒家大贤在著作中又改“华"为“华服”之华，取礼仪之邦的文化之意，《左传注疏》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。华，指礼仪、华章，又指华丽，繁华。华，代表有着礼仪之邦的中原诸侯国家，以与“夷”所代表的外番夷族国家相区别。
古人云：“太清紫华，飞神度命；太清丹华，飞光保生。太清青华，飞仙炼神；上清素华，飞零炼形；外则荣华，内则精华；境饰妙华，承上启下；上华圆满，谓之中华。”中华，最早是日月圆满的光华的意思，后泛指圆满、团圆、统一、团结的意思。至秦，秦始皇统一六国，以七国领土为疆，取“中华”圆满、统一之意称“中华”大地，以七国百姓为民，称“华夏"民族，以与夷族相区分。西汉时，匈奴统称中华大地上的华夏族汉朝人民为“汉族”。《左传》：“裔不谋夏，夷不乱华。”秦汉之时“犯我中华，虽远必诛”。至此，中华，中华大地，华夏，华夏民族，中华、华夏的称呼实现大一统，千古流传。中华文明就是华夏文明，华夏来历悠久，华夏文明源远流长，犹如长江黄河奔流不息，就是华夏民族对太阳宇宙和人类生命探索不息的文明。
《史记•周本纪》：“王曰：“告女：维天不飨殷，自发未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。”意思是说，周武王灭商后，为永保江山，夜不能寐，求教殷商旧臣箕子后，吸取殷商灭亡的原因，是“天不享殷”，也就是说商朝逆天行道，得不到上天的保佑。商朝“麋鹿在牧，蜚鸿满野”，商王朝王室只顾在牧野圈养麋鹿，天天狩猎，而不顾天下百姓，灾荒遍野，民不聊生。而我周武王从出生开始，一直在为推翻商朝统治做准备，至如今60年才有灭商建朝的机会，成功建立了周朝。
牧：牧野，殷商都城朝歌附近。后有牧野之战。
蜚鸿：小的飞虫，如：蠛蠓、蚱蜢、蝗虫，意思是虫灾，灾荒，民不聊生。
接下来，为了周朝能够世代传承下去，于是应该吸取商王的教训，顺应天道，＂定天保，依天室”，这就显得非常重要。“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三途，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻雒、伊，毋远天室，营周居于雒邑而后去”。因此，周武王亲自实地考察了之前的“有夏之居”，效仿夏朝，洛河、伊河弯转的中间平原地区，就是非常易居且固牢的筑城之地，于是仿建营造了“天室”，“天下之中”，“宅兹中国”的新的都城，“雒邑”，洛阳，而在周武王亲自督建下，洛阳城修成之后，周武王正式退休，“而后去”。至东周时，首都镐京被犬戎攻陷洗掠，而正式迁都洛阳，改称“雒阳”。至秦朝时，秦始皇尚水，改称“洛阳”，洛阳一名由此而来！
而“定天保”＂依天室＂，这个周武王效仿的＂天室＂，所“定天保”：“日中无影”的地方，在哪里呢？
地理中国的＂天下之中＂，四川盆地，就是天然的天穹，是早期古人类躲避末带冰期严寒之地，远古文明的心脏，东西文明文化交流的中枢。北纬30度，三星堆，极大可能就是夏族祖地，祭祀坑为埋藏的中原消失久远的“夏祭”。
后记
与“大夏”相关的“大夏之盐”
“大夏”，在先秦古文献中，特指“白狄”，《逸周书·王会解》云：“禺氏騊駼，大夏兹白牛，犬戎文马。”又伊尹《献令》云：“正北空桐大夏。”空桐与禺氏（即月氏）、犬戎皆在近塞，则大夏一国，为北方少数民族部落。《山海经·海外东经》中记载：“国在流沙外者，大夏，竖沙，居繇、月支”。《吕氏春秋·适威》：“北至大夏，南至北户。”《史记·秦始皇本纪》载琅邪刻石云：“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏。”由此，可知，“大夏”可不是山西，更与山西运城，“河东盐池”无关，而是白狄北方民族所居，称为大夏。
《吕氏春秋》：“和之美者：阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳣鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。”这里的“大夏之盐”，指天下间最美味的调味品，盐，产自“大夏”。
大夏，在秦都咸阳的极北方，又地属域外，当为内蒙古白池县所在。《括地志》：“白土故城在盐州白池东北三百九十里。”“近延州﹑绥州﹑银州，本春秋时白狄所居。《新唐书·地理志》：盐州五原县有白(盐)池。《元和志》卷4：白池县“以地近白池，因以为名”。唐景龙三年(709)改兴宁县置，属盐州，在今内蒙古鄂托克前旗南白池村古城北大池附近。
与“夏”有关的“有夏之居”
《淮南子·地形训》：“扶木在阳州,日之所曊。建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。若木在建木西,末有十日,其华照下地。”
《周礼》：“日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。”
《吕氏春秋·有始览》云：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”高诱注：“建木在广都，南方，众帝所从上下也。复在白民之南。建木状如牛，引之有皮，黄叶若罗也。日正中将下，日直，人下皆无影。大相叫呼，又无音响人声。故谓盖天地中也。”
建木，是天地的中心，且为黄帝所造，是众帝上下于天的天梯。以树为天梯，为宇宙的中心。
日中无影，呼而无响，盖天地之中也。太阳照射，正午，人身下没有影子的地方，是天下的中心。
三星堆博物馆：
四川省广汉市西安路133号
三星堆遗址：
经度:104.201342、纬度:30.992837
与“夏”有关的“雒文化”
由“雒文化”而推之夏族祖地。
我们知道，中国大地上古称“雒”的城市，有位居中原的洛阳，和四川三星堆旁边的广汉。洛阳，为“雒阳”、“雒邑”。广汉，为“雒县”、“雒城”。由此，而形成了“雒文化”，＂雒姓氏＂…
德阳广汉市为＂雒城＂，先从“章山洛水”说起。
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”这里的章山，即广汉洛水县附近的漳山。是商王成汤伐夏，杀死夏朝君王夏桀的地方，最后将夏桀分尸，埋尸身于四川盆地东，三峡巫山之中。
《山海经》：＂岷山之首曰女几之山，洛水出焉。《水经注》洛水，出广汉郡洛县漳山。＂。《三国志 •庞统传》："进围雒县，统率众攻战，为流矢所中"。《华阳国志•蜀志》:"益州牧刘焉自绵竹移雒城县城，筑阙门。"德阳广汉市，秦灭蜀后，名雒县，因雒水流经县境而得名，后西汉汉高帝时称雒城，隨朝时迁至雒城镇（地名至今）。广汉还有洛水镇。《前汉·地理志》：“章山，雒水所出，南至新都谷入湔”。章山，即今德阳什邡蓥华山，属岷山山系。我们说的雒水，即石亭江，发源于四川九顶山，沿蓥华山脉而下，经什邡红白镇、洛水镇进入广汉，汇入湔江，至金堂赵镇入沱江，即转入长江。湔江，即三星堆门前流经的鸭子河，也就是＂洛水”。
所以，“雒”来源于广汉三星堆“雒水”。＂洛＂指洛河，＂雒＂指雒鸟。“雒”的本义，即为雒鸟，是指太阳神鸟，对太阳的崇拜，演化为对“日鸟”的崇拜。而“日鸟”的演化，也是从太阳黑子金乌，到人首鸟身的光明之神“芒神，再到玄鸟朱雀，再由百鸟拜日，涅槃重生而为凤凰。最后，由“雒鸟”而形成了“雒文化”。也就是对中华文明影响深远的“鸟崇拜”文化。
据越南官修史书《大越史记全书》和《钦定越史通鉴纲目》：秦灭蜀后，蜀王开明氏王子蜀泮自立为王，称安阳王，南撤至越南，建立瓯雒国，改国号为瓯雒。北魏，鹂道元《水经注》引《交趾外城记》曰：“交趾昔未有郡县时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民，设雒王，雒候。立诸郡县，县多为雒将，雒将授铜印青绶，后蜀王子将兵三万来讨，三年得……后朱载（此字左下鸟，非车）雒将子名诗，索糎泠雒将女名征侧为妻，侧为人胆勇，将诗起贼，攻破州郡，服诸雒将，征侧自立为王。”可见，古蜀国自古以“雒”为“雒文化”，上到雒国，下到雒田、雒民，比起中原来，“雒”文化层次更深，影响范围更广。并且，自1982年以来，广汉出土了一大批"雒城"和"雒官城墼"的汉代篆书体铭文砖、城墙砖。证明，德阳广汉市自古为“雒城”，极大可能这里才是最早的“雒邑”，周武王仿效的“有夏之居”，“天室”。
