杜甫是"诗圣"，也是"情圣"，这"情圣"之名不是我杜撰的，而是国学大师梁启超给起的。杜甫看上去苦大愁深的样子，好像很不解风情，他的诗也很少写女性题材。虽说是很少，但还是有的，总共也就几首吧，但却写得荡气回肠，感天动地。今天我们就一起欣赏杜甫写女性的传世名篇——《佳人》
绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家女，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟草杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
公元758年，杜甫因为房琯求情，得罪了皇帝，被贬为华州司功参军。第二年，杜甫弃官而去，举家流落秦州，就是今天的甘肃天水。此时，扰乱大唐的"安史之乱"已经持续了五年，战火弥漫，民不聊生。这年秋天，杜甫在此写下了千古名作——《佳人》。
"北方有佳人，幽居在深谷"。不同于李延年的"北方佳人"，急切想踏入繁华。杜甫笔下的佳人，如空谷幽兰，与世俗、与繁华毅然隔绝，她的幽居空谷是一种遗世独立的姿态，是一种气质、精神的态度。
那是什么让这位绝代佳人幽居空谷的呢？听听她的自述吧——"自云良家女，零落依草木"。我本是出身名门的良家女子，如今却沦落飘零在荒山野岭中。造成这种离乱的背景是——
"关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉"。"安史之乱"爆发，战火连天，名门望族又能怎样？终也逃不过惨遭杀戮的劫难，就连骸骨都难以收进坟墓。
"世情恶衰歇，万事随转烛"。这两句既是对上面关中上万骨肉分离，佳人家族悲剧的总结；同时也是对下面夫婿喜新厌旧，佳人家庭悲剧的领起。人世间谁不讨厌有始无终，人情凉薄啊？可世事变化，谁又能控制了人情衰竭呢？那让人难料的，不仅是离乱的时事，还有那负心的丈夫啊——
"夫婿轻薄儿，新人美如玉"。薄情的丈夫很快就抛弃了我，娶了美貌如玉的新人。由此，佳人感慨道——"合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭"。夜合花尚知道花开百合，鸳鸯双栖不只身独宿，一"新"一"旧"，一"笑"一"哭"，这就是残酷的现实，这就是佳人无奈而凄凉的感慨，也是千百年来女人无奈而凄凉的感慨。
作为女子，若能得到如卓文君那样"皑如天上雪，皎若云间月。愿得一心人，白首不相离"，这才是人世间最美好、最令人羡慕的爱情吧！因此，这位佳人在回顾了家族悲剧与家庭悲剧之后，做出了有如"山上雪"与"云间月"的感叹——"在山泉水清，出山泉水浊"。《诗经·小雅·四月》中就有"相彼泉水，载清载浊"之句。这是佳人在看透了世态炎凉，看透了人情冷暖后，毅然决然地与红尘世界的绝别，如那空谷幽兰，独自幽居，这就是"在山泉水清"，而"出山泉水浊"则是对此前自己命运的反思和总结。这两句是佳人对从前命运的回顾，以及对当下幽居空谷选择的坚定，也直接引发了最后对佳人形象的再次塑造。那么，佳人在此是过着怎样的生活呢？
"侍婢卖珠回，牵萝补茅屋"。她还有个贴心的丫鬟跟随，她们只能靠变卖首饰相依度日。佳人如清泉般不愿出山，只有侍女出去，用珍珠换回生活用品。回来后，又牵起藤萝，修补破旧的茅屋。这就是她们在山中的困苦生活，而在如此艰难的条件下，佳人却是这样的形象——"摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹"，这是最后在塑造佳人的形象。佳人不去采摘鲜花装饰鬓发，却喜欢翠柏坚贞，尽情地采摘满怀。日暮黄昏，佳人斜倚青竹，寒风吹动她薄薄的衣衫，那个孤伶的绝代倩影，真担得起那句"绝世而独立"。全诗在这幅图画中结束。
虽然开篇便是"绝代有佳人，幽居在空谷"，但是诗人并没有以空谷幽兰作喻，而是以翠绿的修竹喻之佳人。竹是"四君子"之一，它象征着高洁，所谓"咬定青山不放松，立根原在破岩中"；所谓"无人赏高洁，徒自报贞心"，诗人以修竹作比，这才是洗尽铅华的绝代佳人啊！
杜甫是真的遇到过这样的佳人呢？还是以绝代佳人自喻，来彰显自己在乱世流离中，孤标傲世的精神独白呢？两者都有可能。
在乱世之中，就像白居易浔阳江头遇到琵琶女一样，杜甫偶遇佳人，恰如"同是天涯沦落人，相逢何必曾相识"，以杜甫的赤子之心，定会对佳人的命运感同身受，遂落笔成就千古名篇。
在作此诗时，杜甫避难秦州，饥寒交迫，漂泊无依，但他仍心系国家，这和诗中佳人的境遇很相像。所以，杜甫也可能借他人之酒杯，浇自己心中之块垒，在佳人身上寄寓自己的身世之感和高尚情操。
写弃妇的古诗很多，《佳人》却以格调之高而成为名篇，《唐诗别裁》评其"诗格最超"。
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