一个人将死的时候，精力耗尽，业也成熟，就会有超时空的感受，他会看到一生所做的善恶之业的果报全部现前。但这些只是他自己独见，独自感受，旁人不知不见。
一个在修行的人，罪业慢慢消弭，福德慢慢增上时，也会很敏感。他的资粮能让他超越时空的限制，在智慧的关照下看到很多事物的真相。
这两种人，福德渐具的和罪业成熟的，毕竟只是少数，这世间更多的是处在造恶或集善过程中的众生。
像学生上学，十年寒窗苦读，但拿毕业证只需很短的一个时间。很短，但那一刻又真实存在。所以对于前一种人，也就是业力成熟的命终者，有好的文化帮助他，对他而言非常重要。
中国人历来“重死不重生”，围绕着死形成了一整套的丧葬文化。这种丧葬文化，其实是有深厚的儒释道的智慧在里面的。但在这个时代，大部分人却都以“活着”为主，研究死亡，研究人弥留之际的感受和需要，在他们看来并没有意义。
他们认为，人死如灯灭，既然死了，就已经丧失了作为人的根本的实质性意义，所以只要做做样子就可以了。于是，本来具有亲密关系的人，在对方最重要的生命关头，却变成了走过场。今天我对他走过场，明天别人又对我走过场。
他们忽略了恶业成熟或善业成熟的个体，于是等到他自己的死亡来临时，往往也只有独自面对。所以，如果人类的文明没有叠加，传统的文化、口耳的传承遗失的话，以后的人面对死亡的荒漠时，没有人知道应该怎么帮他。
对佛弟子而言，依靠佛的威德，同时自己做好准备、积累资粮非常重要。
像我们来到这里，身处文殊菩萨的净地，如果我们很用功，珍惜佛菩萨的加持，清净的心与清净的佛土相融，这就是一种良性循环。这片土地也好，我们的内心也好，都会呈现出繁荣的景象。
能在这里修行，心能安住，我们有时候真要给自己点赞。因为能从众生相中脱离出来，一心投入到善业的修行中，需要克服太多的障碍和习气。尤其，这种善业的果报我们并不能立刻看到——我们在这里住一天，这一天的果报是怎么样的，我们现在是看不到的。所以，这实际上是一种很大的考验。
高贵的人能超时空地去理解他所作所为背后的内涵，而普通的人最敏感的是现前的利益。世间有句话叫“无利不起早”，这样的生命就是受利的驱动的。而我们在这里，不是为利，是为内在的益。这就是一种高贵的品格。
我们所做的这一切，断恶修善、积福消障、全身心投入佛的事业，这种种的功德会在我们死亡的那一刻，全部现前。哪怕身边的人依然在走过场，你也有能力和资粮去面对。你修行过，你与五台山结过缘，你为三宝的事业奉献过，这就是你的底气。
所以， 虽然人生短暂，但我们可以用来做一些永恒的事。
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