《道德经》05 不如守中
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
前一解中，说到“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”所表达的是：在天地和圣人的眼里，世间万物与百姓都像野草和野狗一样，没有高低贵贱、等级之分，一视同仁，不偏不倚，是一种维持平衡的“守中”状态。（趣解《道德经》|05 天地不仁，实为守中）
随后，老子以橐（tuó）龠（yuè）为例，进一步论证为什么天地和圣人为何要“不仁”和“守中”。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
橐龠，可为橐和龠，也可为橐龠。
橐，是一种两头相通的的口袋，可以根据所装东西的大小多少进行调整，两端可分别封口。古人以马托物，这种袋子还可以将物置于袋子两侧，便于中分悬挂于马背。
龠，是一种古代的一种排管类乐器，单个形状像萧。
橐龠，则指的是古代冶炼过程中，用于鼓风吹火的装置，类似于后世的风箱。
风箱（西式）
为什么说“天地之间，其犹橐龠乎？”
无论是两头通的口袋，还是萧管类乐器，抑或风箱，从构型上看，都是中空的结构，而天地之间，也是中空的，即在体相上，是相似的。
下一句续道：“虚而不屈，动而愈出。”
橐，作为两头相通的的口袋，因为中空，可以用来盛装各类物什；龠，作为管式乐器，因为中空，才能发出不同韵律的音声；橐龠，因为中空，才能让手柄在往复拉动中促进空气流动，起到调整冶炼作业中火候大小的作用。此为“虚而不屈”。
虚空状态的袋子、萧管和风箱，各自保持着自然的平衡状态，状似不动，但其中蕴藏着大“动”的可能。如以风箱为例。只要拉动风箱的手柄，之前的平衡即被打破，并向新的平衡转化，有进必有出，快进则快出，慢进则慢出.....快慢之间，风箱的作用开始体现。此谓“动而愈出”。
虚空的形态，是“无”，从中所起的作用，是“有”，此谓“无中生有”。
但是，风箱只在有需求的时候才能拉动，且拉风箱也不是想怎么拉就能怎么拉的，必须顺应冶炼作业时对火候的需求。拉动太少，空气量不够，火力不旺，生产进行不下去；反之，拉动太多了，火太旺，可能又烧过了，也生产不出合格的产品。
同样的，天地之间，中空之处，万物生息，形成自然的生态平衡。人类社会作为其中的一个体系，本身也存在着平衡：正常情况下，人们日出而作，日没而息，生存、发展与繁衍，如此而已。但实际上，人类社会在进步与发展中，矛盾是不可避免的，因此管理层应该有适宜的策略。所谓适宜，指的是既要起促进作用，但又不能过头。
你看，无论是拉风箱还是管理社会，起作用的过程，是让“无”不断地生“有”；不能过头，是为了不让“有”又转化成“无”。这个适宜，正是“天地不仁”与“圣人不仁”所要维持的那种平衡有序的“度”，即为“守中”。
“多言数穷，不如守中”，所守的正是“无”和“有”之间的折中与平衡，与上一章中“道冲而用”异曲同工。
前文亦有言：“为无为，而无不治”，“行不言之教”。
结合本章可知，“无为”并非不作为，而是“有所为有所不为”；“不言”，也并非沉默不言，而是“贵言”，当言则言，但要把话说到点子上，不冗长不啰嗦，不必细微到枝干末节，而是恰到好处。是为“守中”。
尝试应用一下，“守中 ”是策略，也是技巧。
比如，家有幼子的某个时期，有个阶段小朋友难免喜欢乱涂乱画，墙上、桌上、地板上......都难逃被随心所欲任意涂鸦的命运。这时候是放任不管，还是严令禁止？
放任不管，是“空”，是“无”，无中会生有，生出的可能是未来的灵魂画手；严令禁止，是“有”，有了干净的墙面桌面，但“有”必定向“无”转化，结果遏制了孩子的想象力和动手实践能力。但问题在于，就算禁止，孩子未必能控制好自己，不经意的时候可能又来上几笔。行为之下，让人忍不住想叨叨咕咕。
有没有折中的方案？
当然有，引导孩子画到纸张上，或者其他可以画的地方——这样既能保证孩子自由发挥想像的空间，又便于把成果保留下来，还可避免看到孩子乱涂乱画时忍不住的碎碎念和甚至想冒火的冲动；省去重新刷墙、换桌子等行为带来一系列消耗......“多言数穷，不如守中”，皆大欢喜，何乐而不为!
后记：
阅读中，细查了“橐籥”的意思，发现在后人的引申应用中，橐籥已然是个妙词。
宋朝姚宽在《西溪丛语》中道：“一日贤太守，与我观橐籥，往往独自语，天帝相唯诺 ”。句中“橐籥”，喻指天下、大自然及其中各种造化。
宋李纲《易传内篇序》：“刻雕众形，橐籥万物...”句中“橐籥”为“生发、化育”之意。
清沉大成《学福斋杂著·华严字母跋》：“便晓然《华严》字母为一切音之橐籥...”句中“橐籥”，喻指本源，根本。
不妨试试用起来。
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