年年有端午，今又逢端午端午节又名端阳节、重午节它与春节、清明、中秋节一起并称为中国四大传统节日“端”是开端、初始的意思，古人称初一为“端一”，初五则为“端五”“端五”的“五”字又与“午”相近，按照地支顺序推算，五月正巧是“午月”，故称“端午”又因为午时为阳辰，所以端五也叫“端阳”五月五日，月和日都是“五”，所以又称重五，也叫重午唐代因为唐玄宗生于八月初五，为了避“五”字讳，便将端五正式改名为端午，并延续至今，下面我们就来说一说关于端午节你在哪里度过?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
端午节你在哪里度过
年年有端午，今又逢端午。
端午节又名端阳节、重午节。它与春节、清明、中秋节一起并称为中国四大传统节日。“端”是开端、初始的意思，古人称初一为“端一”，初五则为“端五”。“端五”的“五”字又与“午”相近，按照地支顺序推算，五月正巧是“午月”，故称“端午”。又因为午时为阳辰，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月和日都是“五”，所以又称重五，也叫重午。唐代因为唐玄宗生于八月初五，为了避“五”字讳，便将端五正式改名为端午，并延续至今。
端午节还称“浴兰节”，这和传统中医医学有关，因为端午时值仲夏，恰好又是长江中下游的梅雨季节，空气潮湿，易发各类皮肤疾病，古人以兰草熬汤沐浴以防止皮肤病发生，早在周朝就有了“五月五日，蓄兰而沐”的记载。
就端午节的起源，历来众说纷纭，广为流传的有纪念屈原说，吴楚两地流传的纪念伍子胥说，还有浙江会稽的纪念孝女曹娥说。
据史料记载，公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原，听到秦军攻破楚国都城的消息后，心如刀割，悲愤交加，毅然写下“怀沙”，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓得知后，纷纷引舟竞渡，前去打捞，沿水招魂，为了避免鱼虾蚕食他的身体，人们将糯米饭或蒸棕糕投入江中，还把雄黄酒倒入江中，以便将龙水兽药昏，从此中国民众便把端午节和纪念屈原紧密联系在一起，每逢此节民间有佩香袋，吃粽子，赛龙舟的习俗。
伍子胥，又叫伍员，也是楚国人，据传苏州古城就是由他主导规划、设计、建设的。由于父兄均为楚王所杀，他为报父兄仇，逃离楚国，奔向吴国，助吴伐楚。辅佐吴王阖闾，建立强大吴国，完成一代霸业。阖闾死后，其子夫差继位，吴越征战，吴军大败越国，越王勾践请和，目光短浅的夫差允诺，伍子胥力谏夫差彻底消灭越国，不与勾践讲和，夫差刚愎自用，不予理睬。与此同时，吴国太宰接受越国所赠的八大美女及金银财宝的贿赂，并在夫差面前谗言陷害伍子胥，夫差信以为真，赐子胥宝剑，令其自刎。子胥身为忠臣，视死如归。临死前对身边人说：“我死后，将我的眼睛挖出来，悬挂在吴城东门之上，我要亲眼看着越国军队入城灭吴。”夫差闻言大怒，令取子胥之尸装于皮革里于五月五日投入大江。卧薪尝胆，西施、陶朱翁等传说均源自于此。因此现在的江浙一带，将端午节和纪念伍子胥忠心耿耿，以死报恩联系在一起。
浙江一带，还流传着端午节是为了纪念东汉孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，其父曹盱是一位术士，按汉代吴越地区逢端午节有祭祀潮神伍子胥的习俗，这一天都要在舜江上驾船逆潮而上祭祀和迎接潮神。曹盱经常亲自划船到江中做一些唱歌迎神的工作。汉安二年，也就是公元143年，这一年曹娥正好十四岁。端午那天，曹盱划着一只小船，从舜江逆流而上去迎接潮神。没想到天有不测风云，江面上突然起了风浪，小船被打翻，曹盱被江水吞没。由于风大浪急，无从相救。噩耗传来，曹娥哭寻父亲。一天，两天，三天。曹娥在江边日夜不停地呼唤着，寻找着，哭声几乎传遍了整条大江。而父亲依旧生死未卜。曹娥茶饭不食，日夜苦寻，人们劝她放弃，曹娥告诉大家说：除非找到父亲，否则绝不放弃。十几个昼夜后，曹娥做了一个决定，她就将自己的衣裳抛到江水之中，然后跪求江神，让衣裳在父亲所在的位置沉下。说也奇怪，她抛出的衣裳果真在一个地方沉了下去。曹娥见状赶紧循着衣裳沉下去的地方，纵身跳下。五天后，江面变得异常平静，有人隐隐约约看见下游的江面浮着两具尸体，近前一看，原来是曹娥背着她的父亲。虽然父女俩都没有了气息，但是曹娥还是紧紧背着父亲，一点也没有放松。在场的人们见此都流下了眼泪，都说是曹娥至诚的孝心感动了江神，才让她在水下找回父亲的尸首，并把他们送上水面。当地的县官得知后，也被曹娥的孝心和壮举深深感动，下令把他们父女好好埋葬，并且立了一块碑，将孝女曹娥的事迹记录下来，供人们瞻仰、怀念。后来，人们为了纪念曹娥，就在她投江的地方建起了“曹娥庙”，刘春霖撰写的对联“百行孝为先，至性感人余热泪；大江流不尽，夕阳终古咽寒涛”，把那泓至孝情愫倾诉得可歌可泣，从而使之至今乃为闻名遐迩的“江南第一庙”，曹娥所居住的村子也改名为“曹娥村”，那条舜江也就改称为“曹娥江”。王羲之有《孝女曹娥碑》留世。传说曹娥投江救父那天是五月初五，所以，当地端午节的一系列纪念活动,自然也就与曹娥有关了。
读到这里大家会发现，传统节日原来包含了浓郁的文化色彩，就端午节的传说，蕴藏着中华民族的两大基本传统道德行为准则，一个是忠，另一个是孝。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。近代以来，有些人会把忠孝观和封建糟粕联系在一起，有着一种本能的反感和排斥。其实像忠心耿耿、忠贞不渝、忠贞不二、忠言逆耳、竭忠尽智、忠诚、忠烈、忠厚、忠实、忠信等一些常见的与忠搭界的词语，用来评价任何人，都会感觉是一种很好的褒奖。特别在今天这个在金钱冲击下，信仰普遍缺失的年代，提倡忠，更有意义。我们需要尽忠的对象实在太多了。我们要忠于主义，主义是我们全民共同的寄望理想；要忠于爱情，忠于夫妻之间生命相托、至死不渝的感情；忠于朋友，忠于朋友之间诚信不欺、肝胆相照的道义；忠于责任，忠于自己对社会、对家庭、对工作、对承诺、对自己的责任；忠于良心、忠于人格，良心人格是对于道德价值不妥协的一份护爱；忠于信仰，信仰是对于真理信念不转移的一种追求……如此等等。在我们的生活里，忠的美德和我们的关系非常密切，忠的懿行对我们人格成长的影响至深且钜。内心忠诚的人，往往是世路的明灯，光照八方。
至于孝,那就更加不言自明了。孝敬父母是中华传统美德，也是做人立身之本。我们与父母本为一体,父母是我们生命的根本。倘若忘失了孝道，不懂得知恩报恩,我们的家庭、事业与人生未来，就会如同无源之水和无本之木，又怎会枝繁叶茂，硕果累累呢？《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。“夫孝，德之本也，教之所由生”。几千年来，社会对青少年的教育多是从孝为切入点，发蒙开篇便是“第一当知孝，原为百善先”。这种建立在儒家孝道教育思想之上的中国传统教育，是建构当代社会时代精神的重要文化资源。因此，对于孝，我们应汲取其合理成分，并赋予其新的时代内涵。一是要以孝文化“事亲、尊亲”，培养青少年尊亲敬老的意识。天地为人之始，父母为人之本。从感恩、亲情、孝顺依次生发，形成德性和教养。这是“物之根本，事之初始，人伦之核心”。二是要以孝道“全身”，引导青少年珍惜生命，健康向上。孝文化将保全身体视为践行孝道的基础，认为爱惜生命、珍惜名誉不仅仅是个人的私事，这对教育当下青少年摈弃狭隘、自私、唯我独尊的不良心理，履行对父母、家庭和社会的责任与义务，是很有必要的。三是要以孝文化的“承志”，培养青少年的责任感。孝文化所要求的对父母的孝心，实际上就是对父母要有责任感，感恩图报，即为责任。四是要以孝文化的“立身”，培养青少年自强不息的品质，儒家孝文化的所谓“承志、立身”，实际上就是要求子女要继承先祖遗志，刚健有为，自强不息。我们当代中国青少年，应该也必须在善事父母、继志述事的基础上，竭尽全力，入世“公忠”，建功立业，践行责任。
中国文化主张一切人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，如同一雨霖润百卉。
我们有很多节日，过节热闹而喜庆，放假的时候，抽点时间，了解一些节日背后的文化传承，和朋友谈谈，与孩子说说，一样会得大乐！
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