用九，见群龙无首，吉。
《周易·乾卦》
群龙无首，原为褒义词，现为贬义，实译则为表示事物在成长期还没有形成定性，存在向多个方向发展的可能，潜力无限，所以是大吉。
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁， 以百姓为刍狗。
《道德经·第五章》
并不是“在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。”
而是指“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。”
鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。
《庄子·达生》
呆若木鸡：今译，形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子，贬义词。实则为，是最强的斗鸡，在它的眼里万物没有任何界限，任何外物都不能对它产生作用，达到了最高境界。
“父与夫孰亲？”
其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
《左传·桓公十五年》
人尽可夫现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，实则本意为：一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，丈夫不能与之相比。
夫子之问也，固不及质，
正获之问于监市履狶也，每下愈况。
《庄子·知北游》
每下愈况，表示情况越来越坏。实则是越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。
不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
《离娄章句上》
实译为“不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。”
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
《诗经·邶风·击鼓》
其实是战士之间的约定（有争议），诗中描写了战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。
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