艾略特·阿伦森在《社会性动物》中说：“从本质上讲，人是一种社会性动物，沟通合作是人类的主旋律。”
摆在我们人生面前的有两条路，一条是我们必须要走的路，一条是我们想走的路。我们只有走好那条必须要走的路，以后才有机会去走那条我们想走的路。
我们永远无法让所有人都满意，与其讨好他人，不如取悦自己，让自己活得开心，才不辜负来这个世界走一遭。
叔本华说，痛苦是生命的本质。他的思想无疑是悲观的，但是叔本华的一生，却是积极的。
叔本华是富商的儿子，从小就锦衣玉食，不愁吃也不愁穿，二十多岁了，决定从事哲学研究，年纪轻轻就完成了著作《作为意志和表象的世界》。
虽然这本著作在他生前没有得到哲学界承认，可是在他死后，却为他迎来了巨大的名声。
叔本华做过大学教授，和黑格尔竞争过，虽然在当时的经典哲学面前，一败涂地。可他却很积极地宣扬自己的“悲观哲学”，后来尼采在地摊上看到叔本华的作品说：“我一翻开他的书，就好像马上长出来一对翅膀。”
叔本华鼓吹悲观，说人生痛苦，自己一生却过得挺好。
和叔本华不同，尼采鼓吹着强力意志，满世界呐喊着要做自己的主人，自己却过着悲剧的一生，直到最后抱着一匹马成了疯子。
叔本华在临终前也说：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。人类从我这里学到了他们永世不忘的东西。死亡又如影随形。”
那么， 我们就没有道理来浪费自己的生命，就应该去做让自己快乐的事，做对自己的生命有意义的事。
如今，其作品《人生的智慧》，却是很有营养的鸡汤，教人积极生活。
痛苦既然无可避免，“人生如同上好弦的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的。”
说了半天痛苦的哲学，但如果有人说受苦是好事，那受苦的一定不是这个人。
痛苦不是个好东西，是摧残人性的，但痛苦又无可避免，《白鹿原》里有句话说：“人是哭着来到这个世界的，因为这个世界太苦了，因为他不想来到这个苦难的世界。”
于是大多数人都在寻求欢乐，可欢乐终究是短暂的，就像汪国真说的“欢乐是人生的驿站，痛苦是生命的航程。”
在欢乐的驿站里，我们可以短暂休憩，但之后还是要继续前进。我们唯一能做的，就是祈祷两个驿站之间离得近一点。
在叔本华看来，最智慧的人不是去寻求欢乐，而是尽力避免痛苦。
避免痛苦的法宝，无法从外在获得，而只能内求己身。
虽然苏格拉底内求己身，最后被毒死，但回顾他的一生，苏格拉底却可以放言说：“我自己的一生都是幸福的。”但陀思妥耶夫斯基则告诫自己，“我就怕我配不上我受的苦。”
内在越丰富的人，所能感受到的痛苦就越少，所能感受到的烦恼就越少，不是因为这些烦恼不存在了，而是因为对于他来说，他有了更为美好的东西。
就一般人而言，烦恼不断，抱怨不断，痛苦不断，他们怎么那么倒霉呢？答案不是上帝对他们苛刻，而是他们选择了追寻欢乐，而且追寻的是最为短暂的欢乐。
不可否认的是，短暂的欢乐比较容易得到，因此追求的人也最多。
不难从很多地方看到，有些人买东西的时候很快乐，拆包裹的时候很快乐，可是随之而来的，必然是烦恼。有些是因为钱少了烦恼，有些是因为看上了更好的东西，而那东西还不属于自己。
有句话说：“要进窄门，那路是窄的，走的人少，但却通向永恒。而那宽的路，宽的门，走的人多，因为通往灭亡。”寻求外在的欢乐，就是那宽的路，宽的门，容易走，走的人也多。
那么，我们怎么获得幸福和快乐呢？
在《人生的智慧》里，叔本华将人所能拥有的东西分为三类：
第一，人的自身，就是最广泛的人的个性所具有的东西，包括健康、外貌、道德品格、精神智力以及人的潜能。
第二，人所拥有的身外之物，也就是人的财产和其他占有物。
第三，人对他人显示出的形象，可理解为人在他人眼中所呈现的样子，或理解成他人对这个人的看法，诸如名望、地位、荣誉。
与此三种拥有对应，人就有三种摆脱痛苦的方式：
第一种，也就是大多数人都在做的一种，赚取身外之物，挣更多的钱，买更大的房子，买更好的车子，辛辛苦苦工作一个月，发工资的那一刻最开心。
很多人拼命赚钱，因为钱能让我们逃脱大部分的痛苦。有钱了，我们就可以活得更轻松，就可以吃得更好，就可以穿得更好。
这种外在之物带来的，是一种对抗痛苦的幸福。
第二种，是在他人面前获得一个好的形象。比如会在他人面前显示出自己身份优越，显示出自己的幸福人生。
这种形象和身外之物息息相关，它能帮助我们更好地得到物质和金钱，而金钱和物质也能帮助我们包装自己的形象。
一个好的形象，也能帮助我们获得幸福，抵抗痛苦。但通过这两样东西得到的幸福，是很容易失去的，而且是短暂的。
曾经没钱的时候，一星期下一次馆子，我们觉得很幸福。有钱之后，哪怕天天下馆子，也未必能吃出幸福的味道了。
同样的，我们做了一件大事，第一次有人夸我们，我们可能觉得自豪感爆棚。次数多了之后，难免不是味同嚼蜡。
所以叔本华说：“一个人的幸福，乃至他的整个生存方式，最根本的就在于他自身内在的素质，这种内在的素质决定了一个人能否获得内心的幸福，而外在之物，只能间接地影响人的幸福。”
幸福的真谛，不在于我们拥有什么，而在于我们如何看待，很多时候，其实幸福就在我们身边，关键是我们是否愿意去发现。每个人终其短暂的一生，最该取悦的就是自己，因为生活是自己的，与他人无关。
正如哲学家伊壁鸠鲁的门徒采多罗斯说的：“我们幸福的原因在于我们自身之内，而不在我们自身之外。”而寻求内在的丰盈，则是那窄门，路窄，门小，走的人也少。
我们人生在世，把心放宽，把事看淡，才能平息悠悠之烦，容万事之苦，助人生顺遂。在生活中，人与人的差距就在于思考的深度。透过现象看本质，每个人的行为背后，都有着很深的逻辑。思考的深度，就是成功的深度。我们能不能成事，格局在什么高度，人生才能达到什么样的高度。
稻盛和夫是日本两家世界500强企业京瓷和KDDI的创始人，被誉为日本经营四圣之一，也是季羡林认为是“稀有的既是企业家又是哲学家的人物”。
稻盛和夫在《活法》中说过这样一段话：带着怎样的灵魂离开人世，这才决定了人一生的价值。换言之，所谓人生目的，并非荣华富贵抑或出人头地等所谓的成功，而是塑造至美之灵魂。
不论我们多么富有，多么有权势，当生命结束之时，所有的一切都只能留在世界上，唯有灵魂跟着我们走下一段旅程。
我们的人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使它在谢幕之时比开幕之初更为高尚。
叔本华在《人生的智慧》中指出：“人生的本质是痛苦，人的本质是欲望。”欲望使我们的人生脱离平庸而灵光四射，欲修行成上乘的精神境界，必须参悟、修行“为无为、事无事、味无味”的人文精神。
我们去欲息心的目的是达到社会和谐。在物欲横流的今天，很多人无法抵挡名利的诱惑，在眼花缭乱的虚幻里迷失自我。为了虚荣心的满足，为了寻求更多的刺激，甚至不惜损害国家和人民的利益，走上了违法犯罪的道路。
我们去欲息心的关键在于战胜和超越自我。生活难免会有压力，我们会因此而生烦恼。更何况我们毕竟是有思想、有见解的高级动物，有私心那也是难免的。我们从一出生就是有欲望的，因为欲望得不到满足而一直哭闹。
在某种信仰里，如果将痛苦当作是救赎之道，可是目的却在于痛苦之后的永恒的快乐。这就像陀思妥耶夫斯基一样，嘴上虽然说“我就怕我配不上我所受的苦”，但在实际行动上，依然是在寻找欢乐。所以。他写作，赚钱。他也赌博，在赌博之中获取短暂的快乐。
没有人喜欢痛苦，但所有人都离不开痛苦。佛家说，人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、放不下。
再怎么幸运的人生，逃得开求而不得的痛苦。我们也免不得要老，要死，死亡就是一把悬在头顶上方的刀，说不定什么时候就会落下。
当然，充满智慧的人可以坦然面对，因此他们看起来不痛苦，也不执着，那是因为他们的思想丰富，足以对抗人生的痛苦，使之生活不受影响。但绝大多数人，可没有这般幸运。
我们的人生看起来极不平等，目的或许没有，过程却大相径庭。有人贫穷有人富裕，有人终日忙碌，却只能温饱，有人看起来悠闲，却活得舒适。美丑一目了然，高矮一比就知，贫富就在眼前，善恶也能分辨。看起来啥也不一样，更没有所谓的公平。
我们所处的人类社会每产生一个不公平的现象，都会对应的产生另外一种反抗的形式，两者互相对冲，以保证结果的公正。存在就合理。
几个老同志这样语重心长地对90后说：“别玩那些区块链啊、比特币什么虚拟的玩意，人生应该做点实事，比如踏踏实实地上班，然后买个房子、娶个媳妇多好。”
一个90后这样回答说：“你们这些老同志就知道忽悠我们，这些年你们经过不懈的努力，终于把几千块成本的钢筋水泥，搞成了10万一平米的房子。如果我们不再另谋出路，把一堆堆数字和字母搞到10万一串卖给你们，我们怎么买得起你们的房子？怎么对得起这个时代？”
看懂了吗？两代人的荒唐就这样对冲了。其实每一代人都有自己的机会，每一代人也都有自己的无奈，但是荒唐永远都是与合理并存的。
当一件产品的价格设置不够合理、严重偏离了其使用价值，它也是一种“假货”，比如昂贵的奢侈品。再比如淘宝和拼多多的出现，让山寨产品横行，价格战越来越激烈，但世界上这也是和奢侈品的一种对冲。
奢侈品为了能够躺着赚钱，利用人性的虚荣，再加上文化植入、稀缺性等等，一直把价格设置得很高，是一本万利的生意。
奢侈品的存在是合理的，因为很多人愿意为这种高价而买单，它们满足了我们虚弱的需求。但是，廉价产品的存在也是合理的，因为它们以更低的价格做出类似的产品，也是满足了底层人们消费的需求。
奢侈品可以把100元成本的东西卖到一万元，为什么就不能有人把10块钱成本的东西，卖到11块？
一切局部的恶，都是为了整体的善。一切局部的不和谐，都是为了整体的和谐。凡存在就合理，这是世界唯一的真理。
世界一直在平衡与打破平衡之间不断循环，每当一种大家习以为常的循环（链条）固定之后，总会有意想不到的变化发生，打破原来的平衡，形成新的循环，一切又很快趋向于合理。
社会资源总量就那么多，不增不减。我们不去赚大钱，那钱就都被别人给赚了。我们爱一个人，我们害怕对她或者他生气，因为我们并不真正知道我们是否爱，我们并不真正知道爱是否经得起愤怒。
爱有可能在愤怒中逃生吗？所以我们不得不压制愤怒，因为我们害怕。
我们并不真正确信我们的爱在那里，我们只有一种感觉，那就是让爱存在，但这种存在给我们的感觉又是模糊的。
于是，我们就活在雾里面了，我们一直被烟雾包围着，没有什么是清晰的，我们的感知总是被云遮住。
所以我们害怕，我们就会对自己说：“这么多的愤怒可能会报销整个关系，可能会破坏整个关系。不，我要压制我的愤怒。”
在我们的大脑里有了这种指令后，我们就不断地压制愤怒，结果就使愤怒变成了我们的一部分，然后当我们爱的时候，我们就不会爱得那么全然，因为愤怒也进入到我们的爱里面了。
朱德庸说：“人生就像迷宫，我们用上半生找寻入口，用下半生找寻出口。”
其实我们的人生就是一个迷宫，我们兜兜转转，一直在寻找出去的路，结果却发现，我们费了好大的力气，也只不过是在原地打转而已。
这就像我们对人性的理解，对爱的使用一样，我们也会充满害怕，如果我们真的完全行动的话，就有一个危险的点。我们的整个头脑不停地亮着红灯：停！不要再前进了！
我们所压制的一切随时都可能爆发，它在那里敲我们的门：让自私进来，让愤怒进来！
所以，我们就无法在我们的生命里享受轻松，也无法在爱里面享受放松，因为放松只能是无条件的，不存在有条件的放松。
如果我们放松了，我们就对爱放松了，我们就对愤怒放松了，我们就对恨放松了。这就好比，当我们打开门的时候，我们对敌人打开了，我们也对朋友打开了，打开的程度是一样的。
在晚上，如果我们让门开着，就有各种各样的可能性，朋友可能来，敌人也可能来。
所以我们就在晚上把门关起来，但是，关着的门对两者来说都是关着的，对朋友和对敌人都是关着的。
我们从来不能真正地、真实地生气。我们也不能真实地爱。当我们是全然的时候，我们真实地做每一件事情，无论结果是什么，我们从来不想结果。
按照心理学的观点，我们会自我负强化和自我标签化，这两个方法会给我们的成长和发展带来很严重的负面影响。比如我们常说听过那么多道理，依然过不好这一生，那么可能我们真就会这样，所以改变先从这样的负强化和标签化开始。
读过心理学著作的人其实都知道，好的、奏效的心理学不是给别人“讲道理”，而是通过对人性的剖析来适应社会的发展。
尽管这种方法有时候就如同营销方式的洗脑一样，转瞬之间又会回到原来的状态，但这样对我们的帮助的确非常有用。它能让我们明白“道理我们都懂，为什么就是做不到”的原因，以便帮助我们改变自己。
同样的，在现实生活中也一样。别人的道理未必适合我们，只有我们自己摸索出来的，一步一步走出来的路子才是适合自己的，这也就是我们为什么听过那么多道理，依然过不好这一生的一个重要原因。
其实这是一个常识问题，可是我们都会犯这样一个错误，并且傻傻地不自知，那就是在是不是懂得这个道理上纠结，而忘却了制约因素其实是能力。
正如我们能不能考上清华北大，不是在于我们懂不懂清华北大是非常好的大学，而是在于我们有没有能力考得上，所以能力才是我们之所以过不好的关键因素。
从心理学的角度分析，这里就会牵扯出很多人性固有的弱点，比如，懒惰、自以为是等，因为这些弱点的制约，我们将有些东西忽视了、看不见了，将好多东西开始排斥和拒绝。比如我们对于能力的欠缺不以为然，却经常喜欢看一些心灵鸡汤类的读物。对于能力的补充，由于我们被惰性牵绊，迟迟得不到提升，导致越来越对自己没有信心。
著名德国诗人歌德说过：“重要之事，不可受芝麻绿豆小事所累。”我们的人生只有短短几十年，如果我们的生活都被琐事填满，哪里还有心思顾及大事呢？
所以说，拒绝瞎忙，是我们人生中的重要事。我们可以努力找寻自己的目标，但不需要没有目标的瞎忙。只有我们给生活空闲，生活才会给我们风景。
程明道云：“百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变俱在人，其实无一事。”被琐事所累的人，要么湮没在人潮中，要么碌碌无为一生。看看哪些懂得人生智慧的人，他们从来不会让自己被琐事缠身。
当我们明白这所有的一切时，我们现在可以爱了，现在爱能够流动了，现在的爱将是一种分享，而不是一种逃避。因为只有爱自己的人才懂得爱，才有能力爱别人。
我们现在的爱实在太丰盈了，如爱的海洋取之不尽用之不竭，必须与人分享。爱不是索取，爱不是占有，爱不是追求，内心匮乏爱的人是追也追不到爱的。
庄子说：“虚已以游世，不谴是非，以与世俗处。”我们总是在岁月的磨砺中，才渐渐懂得人情和事故。心态，也渐渐变好。
我们只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。
什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好。
把目标瞄准在我们想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活上；不要老惦记着这些东西什么时候到来，放松心态、全力努力、做好我们该做的，这些东西就会一个个的来到我们的身边。
相反，我们如果越执着，越焦虑，我们就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。
举个例子：大热天晚上停电，我们躺在床上大汗淋漓，睡不着觉正备受煎熬，老在想这该死的电什么时候才来。
电总是在我们着急的时候偏偏不来，但当我们最后受够了，我们静下心来，感觉清静安定的时候，自然就凉快了。就在我们快沉沉睡去的时候，电就来了，突然间我们的房里灯火通明，电风扇转起来了。
这不是巧合，不是迷信。这是定律，这是放松定律。
《了凡四训》中云谷禅师要袁了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。
值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
曾经看过这样一段话：“十几岁时，少不更事，总觉得人活着不该隐忍，遇到看不惯的人和事，总会牢记在心，丝毫不退让。二十几岁时，年轻气盛，常因别人的误解而牢骚满腹，事事要强而且歇斯底里。三十几岁，尝过冷，知道暖，受过的委屈都慢慢释怀，这才明白，不怨恨不纠缠才是人生智慧。”
知行合一，才有可能突出重围，但是我们习惯了停留在认知的层面，却忘了背后行动的付出才是关键因素，比如天天看励志视频，一时半会像打了鸡血一样。
心理学上有个词叫舒适区，是说我们对于自身任何的改变对会本能的逃避和拒绝，因为改变意味着我们在心理上变得不舒服，所以我们才喜欢在床上看鸡汤和励志视频，在早上走原路。
我们只有走出自己的舒适区，去做一些自己曾经不熟悉的、没有做过的事，或者自己曾经惧怕的事情的时候，才能拓展我们的人生边界，我们才能成长。
真正的智者，看问题从来不流于表面。穿透表层，他们更能看清事物的本相，明白其中的凶险和机会。
成功没有捷径，这个过程注定是让我们不舒服的，是需要我们花力气打通自己的“任督二脉”的，我们这样才会有一技傍身，过上自己想要的生活。
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