释义
“为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。
“为”念作wèi，是“为了”的意思。意思是，如果人不为了自己的私欲，那么就会为天地所不容.
舆论
这句话一说是人要为了自己，一说是为了修行德行。后者是一些媒体的新解，前者是一般的理解。然而一般人的理解不意味是正解。学佛道之人说修行，儒家说克己，但谚语的主体是广大的劳动人民，自然用不到这个修行的意思，所以谚语的考量从广度来说，容易遵从第一种意思 。其实“人不为己、天诛地灭”出自佛教著名经典《佛说十善业道经》，经中说：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
为，阳平。磨炼，作为，力行的意思。
凡是不曾修行德行的东西，天公地母都将诛杀它。
【倒装句】：“无良目的的人”用作倒装句，“扭曲了”原有的意义，他们说“人都是自私的”。“别人与自己是等同的自私”，他们还说“（这样子就可以名正言顺的）进而扶正自私行为啦”。
“人不为己，天诛地灭”是自私自利者为自己辩护的托词，它最早的出处“人生为（阳平）己，天经地义，人不为（阳平）己，天诛地灭”。
同一理论之一，人不为己，天诛地灭，为：修身，修为。人要修为自己，博学、明辨、慎思、审问、力行，提高人生境界，修为自己才会为社会，为众生，不只是那个肉体的“己”；如不，对不起天地良心，对不起宇宙万物，天地都瞧不起。天诛地灭，非指天和地。
同一理论之二，“人如果不修行自己的德行，那么天理难容啊！”如今很多人将其解释成：“人如果不为自己（谋私利），那么老天都会诛杀他。”
一、“人不为己，天诛地灭”，“为”是“修习，修炼”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。
二，老天爷在汉人和传统文化中都是公平的化身。第一种说法说不通！老天爷会如此的糊涂吗？相比之下后者更符合古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。
三，现代社会人类的伟大进步赋予其新的意义“人不为己，天诛地灭”，中的“为”是“修为“，”学习，磨炼”的意思；即“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”重要的是，其实这个理解并非古训，而是脱胎于明清民旧社会升华出来的新意义。
四，汉字博大精深，古汉语更是如此。但是现代人常常望文生义，曲解了老祖宗的意思。
五，为字的意思是修炼，修行，主动提高。奋斗的意思。就是说如果自己不主动的修行，提高。不自强。老天也看不下去。
六：“人不为己，天诛地灭”，这句话的重点在于为，此字念第二声，是修养之意。整句话是说，一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
述而不作之一，为，念去声，为……而行动。“人如果不为自己而活，那么老天都会诛杀他。”
一，许多东西，长埋于地下，才是最好的归宿，这是考古恪守的真理之一。
二，比如家长教育子女好好学习时，经常说“学习是为了你自己而学习”不会说“学习是为了别人而学习”。
三，人之初性本善，此句是由于儒家教义“假仁假义”行不通，是实践儒家教义后而做得绝望之结论。
四，教儒教思想的读书人为了金钱故意讲伪修诈，故意自贤来掩饰他的无能。“假仁假义”模糊事实，推倒一切妨碍学习儒教的成语，类似列强扩张租界一样瓜分学术势力圈。
五，人不为己,天诛地灭.若只为己,天崩地裂.根据起下一句的含义思考，若是提高自身修为的意思，那下一句意思不就是，提高自己的修为，天地都会崩裂。这显然不合理.明显这句话要和后面的话连在一起看，是告诫大家凡事都有度，只为自己，从不为他人者也是不被天地所容的.
六，这句话也很可能是对世道的一种无奈表达，可能当时的世道人人都为己，无奈之下只好用夸张的说法，说这个世界上不为己的人都被天地诛灭了，表示当时的人们尽是为己者.这句话就是对社会现状不满的一种表态.
今本《老子》《庄子》就是儒士的政治主张已经证明行不之后，不甘心被道家取代，破坏书本，结果误导后世几千年。
比如，《老子》第七十五章是这样写的：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”，不伦不类，反映了编书的学者性格幼稚，头脑简单。
比如，《庄子》第三十三章是这样写的：”不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋铏、尹文之墨。裘褐为衣，跂跷为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨。俱称经而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、巳齿、邓陵子之墨。“
今本却为：
“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。”
述而不作之二：一个是人们都为自己着想，不为自己想老天就会诛杀他。
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