教科书般的典范：跟鲁迅的私塾先生学当国学老师
——乙未年春日重读《从百草园到三味书屋》
文/王扉
近日看到一篇文章：《中国现行教育体制不可能培养出大师》，作者是曾在百家讲坛讲过《孔子是怎样炼成的》的鲍鹏山教授。鲍鹏山此文的论点、论据和论证，笔者大体同意。中国现行教育体制不可能培养出大师，这个观点近年来基本已成为社会的共识。“读经”热的悄然兴起，也与现行教育体制的积弊难返有着直接的关联。
传统的私塾教育曾是大师的摇篮，这个是事实。鲍鹏山在该文中说，“我们今天的中小学语文应试教育，其诀窍是：1，读白开水一样的无聊课文；2，做反反复复的无聊练习。大师在哪里？原来有，现在被‘无聊’掉了。”这个说得也极是。但鲍鹏山在该文中称，鲁迅、胡适“他们的幼年教育，根本没有什么教学法，三味书屋的寿镜吾老先生，其教学方法，不过就是瞪着眼睛，大声说：‘读书’！”这个说法就有点冒失和轻忽，有唐突老先生之嫌。
为写作此文，笔者特意找出鲁迅的散文名篇《从百草园到三味书屋》，细细重读。在鲁迅先生的笔下，寿镜吾老先生的传统私塾教学法，描述得非常生动和完整，绝对可称之为“教科书般的典范”。简要地说来，有这么五条：（一）学习态度：“毋不敬”。（二）课程体系：读书、习字、对课。（三）读书方法：吟诵。（四）上课方式：小班混龄，一对一教授。（五）教学艺术：宽严相济，劳逸结合。
（一）学习态度：“毋不敬”。
“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。”
传统私塾教育的第一条，就是行拜孔礼和拜师礼，从小培养学童的恭敬心。《礼记·曲礼》的第一句话，就是“毋不敬”。《礼记》曲礼篇里还有一句很重要的话，“礼，闻来学，不闻往教”，师道尊严，尽在于此。这也是《易经·蒙卦》里所说的，“匪我求童蒙，童蒙求我。”在这个前提之下，才有“蒙以养正，圣功也。”想养正一个孩子，首要之务就是学礼。也就是我常说的“习礼第一”。《论语》中有记载孔子对儿子孔鲤有名的两条庭训之一就是：“不学礼，无以立。”我给湖畔书馆凤凰国学堂自撰的楹联下联是：“习礼习琴习斌（文武），四习临门试翼凤凰”，“习礼”排在四习之首。我给凤凰国学堂的上课流程制定的上课礼是：上课伊始，学童需逐个上前给孔子像行揖礼，然后给授课老师行礼、请书。老师还礼、授书。求学以敬为先，不敬则外慢师友、内慢身心。心不敛束，何能求学！
（二）课程体系：读书习字对课。
“我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言了。”
传统私塾教育的课程表，基本配方就是这老三样：读书（经典吟诵）、习字（书法课）、对课（做对子）。读书课的内容有两个序列：1、蒙学经典“三百千千”（三字经、百家姓、千字文、千家诗、幼学琼林、龙文鞭影等）；2、国学入门“四书五经”（论语、孟子、大学、中庸、诗经、尚书、礼记、周易、春秋）。习字，就是写毛笔字，这个就不展开说了。对课，往往是一边熟读《声律启蒙》《笠翁对韵》，一边学以致用做对子，从三言、五言到七言，做两个七言的对句，就是一首诗的格局了。古人的对课是极科学极有效的语文学习训练，又好玩又有趣。今日现行中小学语文教学中的组词造句跟对课比，简直弱爆了，又枯燥又无味。所以，古人念几年私塾后都能吟诗作对，出口成章，而今人读到大学毕业，不少连一封求职信都写不好，除了会黏贴、复制之外，写不出几句自己的话来。据说今日农村里的老人家对过年回家的大学生，流传着这么一句话，“武不像关公，文不像相公”，干农活不会，写个对联也不会，待人接物更不会，不说“废柴”而说“书呆子”，那就是相当客气的了。
（三）读书方法：吟诵。
“于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念‘仁远乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齿缺曰狗窦大开’的，有念‘上九潜龙勿用’的，有念‘厥土下上上错厥贡苞茅橘柚’的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：
‘铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢~~；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~……’
我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”
这里的“读书”、“朗读”，均是吟诵。传统私塾教育的读书方法和教学手段，就是吟诵。民国大学者朱自清就曾说过，古文和旧诗词“非吟不能体会它们的口气……现在多数学生不能欣赏古文、旧诗词等，又不能写作文言，不会吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。”寿镜吾老先生的吟诵法，依字行腔，长短抑扬，值得注意的是，他的吟诵还有一个心诀，在句读断腔时会选加合适的衬字，做到“声断气连”。寿老先生吟诵的是清人刘翰所作的《李克用置酒三垂岗赋》，原文为：“玉如意指挥倜傥，一坐皆惊；金叵罗颠倒淋漓，千杯未醉。”呢、噫、嗬三个语气助词，是寿老吟诵时酌情添加的。寿老吟到酣处，兴之所至，仰天而啸，悠然沉醉，其姿势，绝非轻浮得意的摇头晃脑。
（四）上课方式：小班混龄，一对一教授。
“‘先生，怪哉这虫，是怎么一回事？’我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。‘不知道！’他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。”
传统私塾教育的上课方式，不是一对多的“车间生产式”的集体课。而是一对一的小班教学。真正的私人订制、因材施教，每个学生的授课内容、学习进度依个人程度而定。上课时，每个学生各念各的课本，各温各的书。老师教新课叫“上生书”，上生书时，学生走到老师旁边，站在那里听老师讲，听讲完毕，回到自己座位上去，所以说“退下来”。老师“上生书”是挨个给学生上，检查背书时也是挨个来。所以，我们看到，在鲁迅的笔下，同一个教室里，有人在读《论语》，有人在读《幼学琼林》，有人在读《周易》，有人在读《尚书》，其落差之大，跨度约等同于从学前班到初中。西方最新的研究表明，混龄教学能有效地促进孩子学习的主动性、立体地发展孩子的语言能力，全面地提升孩子的思维水平。你看看，我们老祖宗留下来的私塾教育方法是多么的高端前沿，多么的经得起时间检验。
（五）教学艺术：宽严相济，劳逸结合。
“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到哪里去了！’
便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：‘读书！’”
近年来风靡国内的蒙特梭利儿童教育理论认为，儿童的心理发展既不是单纯的内部成熟，也不是环境、教育的直接产物，而是儿童和环境交互作用的结果，是通过探索环境时所获得的经验从而实现的。而我国传统的私塾教育，向来重视培养孩子对自然的探索和感知能力。孔子教弟子学《诗经》，要求“多识于鸟兽草木之名”。蒙学课本《神童诗》云：“春游芳草地，夏赏绿荷池。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”。传统中国的读书人，是在大地上寻找花朵和诗意的人。自然的芸芸生命，是他们的交谈对象；二十四节气和传统节日，是他们的向导和信仰。庭院，后花园，园林，山林……传统中国的读书人总是自觉不自觉地处于自然的核心，感受着自然与心灵相适相谐之大美。
湖畔书馆凤凰国学堂的院子里也有一个小花园，有木瓜树、番石榴、杨桃，以及一些杂花杂草，有时也种点豆角、丝瓜，每逢课间休息，小朋友都欢快地奔向小花园，在那里给树浇水，松土，看蚯蚓，吹蒲公英，摘野花，晒沙子，追蝴蝶……我有时透过书馆的玻璃窗，看着这些小小少年，想着小毛毛虫就是这样化蛹成蝶，想着课上给他们讲“鸿为江边鸟，蚕为天下虫”、“螃蟹浑身甲胄，凤凰遍体文章”等神童妙对，想着古人所说的“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”……想着如果此生能像寿镜吾老先生一样来教书，真可算没白当一回教国学的老师了。
