凡是说老婆太美不放心的，我都批准了
政事，施政办事。孔门四科里有这一科。
《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政……？”说明孔圣人是很关心政事的，别看实际掌权的时间并不长，但是极有主见。曾有鲁国执政者问他，既然想要施行道，那么把不上道的人都杀了不就行了吗？
孔圣人当场对这种低俗的思想予以批判，他曰：“子为政，焉用杀？”大体意思是高级的管理者应该以德服人，没本事的管理者才拿屠刀、绩效、考勤吓唬人。说得提问那位羞愧难当，心悦诚服。孔圣人得意的抹抹嘴，转过脸就杀了鲁国大夫少正卯。
对了，坐而论道是一回事，下场动手又是另一回事，孔圣人用实际行动给广大瓜众上了一课，即“我要以德服人，但不是谁都算人，你算不算人最终解释权归我所有”。
这就叫政事，也是《世说新语》这本书第三部分的主题，欢迎收看。
爱看不看
要么上班，要么死
第一则政事的贡献者为陈寔，老熟人了就不再重复介绍。话说那年他正在太丘（今河南永城西北）做首长，手下一名小吏谎称母亲生病要请假，不料实情败露，陈寔极为震怒，不仅逮捕了这名小吏，还下令将其处死。
至于吗？主簿找到陈寔说：“您要是真想弄死他也行，不如交给狱吏严刑拷打，问出点其他罪过再处以极刑不迟。”
陈寔听完就翻脸了，“还有什么好问的？欺骗长官就是不忠，谎称母病就是不孝，不忠不孝，罪大恶极，难道还有比这个更恶劣的吗？”
得，那就让他死吧。
吓得我赶紧提裤子去上班
只要不死，就翘班
可不可以说“不劳而获”是人的本性呢？
当然不能，我们要说“在尽量节省自身能耗的前提下获取更多生存资源”才是人的本性，这样确实顺眼多了，但问题的本质并没有变更——即使绝大多数人都实现了躺在床上刷手机的理想生活，也还是要有极少数人耗费能量去产出供人刷的内容。
那么你要如何说服这极少数人去违背人性呢？你好意思吗？
没有人喜欢上班，不代表没有人喜欢劳动。正是因为上班这件事严重扭曲了劳动的自觉性与劳动者应有的高雅气质，才让人不得不创造性的激发出了请假艺术。随便上网一搜，那些足以乱真的伤口化妆术美到人魂飞魄散，豆瓣上“请假借口交流协会”以及诸多类似的小组如火如荼，有心之人在这里能学会的除了请假借口，还有各种常见疾病的病源病理、生理表现、并发症之间的偶然因果关系以及自愈痊愈过程，甚至你还可以在研究请假技巧的过程中进修一下表演技能，从突发疾病所导致的肢体动作和表情，到慢性疾病带来的语言障碍和间歇性脑残，各门各类博大精深，就算拿不到小金人，也能在翘班的喜乐中实现一名人民表脸艺术家的自我满足。
奇怪的知识总会增加
不会请假，怎么破
老板们当然会说，这就是穷人的劣根性，真有那么好的策划力与执行力用在工作上不好吗？
嗯，是的，不好。无数先人用生命验证，耗费在工作上的智慧与体力得不到应有的回报。原因也很明显，诸位老板们或资本方同样是遵循着“在尽量节省自身能耗的前提下获取更多生存资源”这一原则拼杀至今的，所有的“必须按时到岗”、“坚决完成指标”、“拼命创造价值”，其实和“认真装病、努力请假、用心翘班”一样合情合理，大家只是立场不同、权限有别而已。
但这并非我们相互仇视或批判的理由。
看好了，我说的是“相互”。
对于那些不想工作又不想骗人的正直家伙，孔圣人同样指明了出路。既然你不喜欢这份工作，那么就不要去做，既然你不喜欢这个老板，那么连假都不要请，直接走人就好。
孔圣人自己就是这么干的，留下一句“道不行，乘桴浮于海”，然后潇洒的甩袖子走人。我既然都已经看不上你了，又怎会让你来批准我的人生安排呢？
这世上或许没有人，配得上真正热爱生活者的那张假条。
所以没事也要请个假这种勾当，无论再怎么占理、用心，也是留给那些无法忠于自我、不孝于礼法教诲之人的选项。陈寔所说的不忠不孝，其实也可以这么理解吧。
完
【世说新语·政事】一
陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉，收之，令吏杀焉。主簿请付狱考众奸，仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此！”
《世说新语》
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