- 庄子的开篇为逍遥游，此处并不是无故说鱼与鸟，鲲与鹏，而是把我们的思想和视野带到更为广阔的空间和角度去看待我们生活的地球，我们的人类社会，以及我们自身。试想一下，鲲有几千里大，超脱了我们平时的认知，可又化而为鸟，成为鹏，光是它的背部就有几千里，那么振翅膀而飞的时候，翅膀就好像是天边的云，至少万里之广。
- 当鹏往南海迁徙的时候，振翅拍击一下水面就飞行三千里，随着挥翅所产生的旋风飞高到九万里。前面说了鹏之大，这里说的是因其大所产生的的威势更加令人震撼。
- 天空是湛蓝湛蓝的，那是它的本色吗？还是由于它无限高远的缘故呢？倘若从上往下看，大概也是这种光景吧。讲到这里，从地面海中的鲲到飞翔于九万里的高空，从平面到立体，从下到上，再从上到下的俯视。其实说的是，如何看待我们自身，要想看清我们自身，懂得生命的意义，那么不仅仅是在地面人与人的交往，更要跳脱出俗世的功名利禄，各种纷争的牵绊，达到更高的思想境界，再回过头来以鹏之高度来看待自身，那么才会看得更清楚。
- 蝉和小斑鸠讥笑大鹏，认为他们从地面起飞，碰上榆树、檀树的枝条就停下来，飞不上去的时候，大不了掉到地面上，又摔不死，何必要飞九万里那么高到南海去呢？
- 池水中的小雀讥笑大鹏，想不通鹏要飞往何方？小雀觉得自己飞不过几丈高就掉下来，才莲篙之间飞来飞去，已经是飞翔的极致境界了！而鹏还要飞到哪里去呢？
- 对于普通人来说，以自身才智可以当个一官半职的，品行可以亲合一乡人心意的，德性合乎国军要求而又能取信于百姓的，他们的自我感觉，和这些小雀并无区别。因为思想的境界有限，普通人仍旧追逐的仍然是从九万里高空看下去那渺小的俗世中的名利，就好像井底之蛙一样，井底就是他们的天地，从来不会去想，也不敢去想，也想不通，井外之大，无法跳脱出思维的禁锢，就无法意识到井底的渺小。
- 宋荣子禁不住嗤笑他们，像宋荣子这样的人，虽然全世界都在赞扬他，他也不为此受到激励；纵使全世界都在非议他，他也不为此感到沮丧。他能确定自我与外物的区别，分辨荣辱的界限，不过如此而已。他对于世俗的功名，不曾刻意去追求，尽管如此，仍然有更高的境界没有树立。
- 庄子拿宋荣子作为例子说明，伟大的人所坚守的，不会受到不理解他的人影响，不会因为其他人鼓励就更加努力的去行事，也不会因为他人的非议就受到影响，甚至停滞不前，始终明白自己所追求的，但肯定不是功名利禄。即便做到了“不以物喜不以己悲”，仍然不是最终的目标。而最终的目标是什么呢？
- 蝉、小斑鸠和小雀，这些小代表的是所有的小，它们怎么知道鹏之境界，正如“燕雀安知鸿鹄之志哉”，更何况是鹏？虽然这些小，其实代表的就是普通人，总是不理解鹏所代表的的伟大的人的做法，反而时常讥笑那些伟大的人。可是鹏却不予理会，只有鹏自己知道自己坚持的是什么，追求的是什么，正在做什么。不仅如此，鹏并没有看不起他们，也不会与之计较，只是坚守本心而为之。这就是小和大的区别，这就是普通和伟大的区别，这就是境界高低的区别，这就是有我和无我的区别。
- 如果能够把握天地的本性，顺从六气（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，畅游于无穷的世界，他还有什么必须依赖的东西呢！所以说：至人没有一己的私念，神人没有功业的束缚，圣人没有名声的牵挂。
- 最终的目标犹如鹏一样翱翔于高空，是御风而行，是谓逍遥。而人要想达到逍遥的境界，就必须把握天地的本性，就是得道，透过万物之象把握内在之道，合乎于道。如何才能做到呢？只有少私寡欲，不追求功名利禄，不被功名禁锢。至人，神人，圣人，这三者是相辅相成的，如果无己无我，那么也就没有与已与我有关的功名利禄，也就达成了神人，圣人；同样，如果做到了摆脱功名利禄，世俗功业的束缚，也就达到了至人的境界。
- 逍遥并不是无所事事，每天什么都不做，只是游山玩水，虚度光阴，挥霍青春，这样下去只会颓废，只会蹉跎岁月，没有生命的意义。有的人每天忙忙碌碌，四处奔波，但仍然乐此不疲，每天很快乐，因其心有所守而自知，这是逍遥，有的人心境空明，无数功名加身而不为所动，内心始终平静如常，看似无为，但心中之道，唯有自知，这也是逍遥。因此，逍遥就是欣然自得，他人不知，也不许他人知而自知的处世之道。
