咏物言志诗，即通过咏物抒发情志的诗。诗人咏写对象相当广泛，日月星辰、山河湖海、鸟兽虫鱼、花草树木、亭台楼阁等等，皆可成为咏对象。前人多喜通过咏物抒发情志，究其原因主要有二：其一，自然中之物各具形态特征，确也有与诗人情志暗合之处，也必能触动诗人情志抒发，因此产生诗作；其二，各朝代多兴文字狱，若直言而言之不慎、不合时宜，终会招来杀身之祸，因此往往采用托物言志，婉曲其中以避祸。那么如何写好咏物言志诗，从前人诗作中，我们也可以窥得一二，下面试述之。
1.轻描形状，重取神情。
咏物诗，有的人可能会认为，既是咏物诗，就应以描摹物之形态、色泽、气味等为主为进行歌咏。其实不然，对于咏物诗而言，应轻描其形即可，重在取神。既要似，又不能太似。正如齐白石所说的：“妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”。因此，在咏物诗，应以取其神为上策，不须重于形态色泽而求似，试看清郑燮的《竹石》：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
此诗写生长于石缝之中的竹子，并没有细致刻画出竹子的形态特征，而重在取其神，咏竹之劲节，表达作者不畏任何打击的硬骨头精神。此诗轻重拿捏得准，只取其神为用，而不拘于写一枝一节，可奉为咏物之法。
2.物我相通，物为我用。
咏物诗要注意物我沟通，达到物我相通，使物为我用，托物言志、借物抒情。物我之间注意粘连得法，最好是能做到写物如写人，而又不失物之特征，最为得法。如明于谦的《石灰吟》：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
此诗表面上虽是写开采、烧炼石灰之事，实则是以石灰自喻，表现诗人不怕牺牲，立志清清白白做人的高尚情操，咏石灰实是咏自己崇高的人格和品德。从石灰之中，我们处处可见到诗人的影子隐含其中，此诗句句不离石灰，又非只写石灰，而是句句皆是作者自况，达到物为我用，物我为一的表达效果，是为咏物成功之作。如果咏物诗只是机械咏物，而不寄寓作者情志于其中，这样的咏物诗就没有什么价值了。
3.巧用修辞，传神见情。
咏物诗应着意将物写活，力求形象，并赋予情感，这就非常需要使用到修辞手法了，观前咏物诗，用得比较多的无非是比喻、拟人、反问等几种修辞手法。如唐贺知章的《咏柳》：
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
此诗通篇多处运用比喻手法，柳干喻为碧玉，柳条喻为丝绦，春风喻为剪刀，并将之拟人化，转结处还运用设问。多处修辞手法的运用将柳树形象生动地呈现出来，而且写得情味十足，将其对早春的喜爱之情通过柳树入妙地抒写出来。
4.排除众议，推陈出新。
我们在咏赞事物时，经常会碰到一个问题，那就是所咏之物多为前人写过，不免有时拾人牙慧，人云亦云。那么如何避免蹈袭人语呢？
（1）浸透身世之感。
每个人的遭遇不同，对事对物之看法
也就不同，如能将自己的身世之感揉合于物中，必能别具一格。如同样咏蝉，因为遭遇、地位、身世等的不同，其笔下之蝉也有不同。骆宾王被诬入狱咏蝉，写下了“雾重飞难进，风多响易沉”的“患难人”的心声；李商隐仕途不得志，抒发的“本以高难饱，徒劳恨费声”的满腔牢骚；而虞世南身居高位，自然志得意满，便发出了“居高声自远，非是藉秋风”豪语。他们都抓住了蝉鸣高远的特点，但因为揉进了自己的身世感受，表达自己独特的感情，所以都不相同。
（2）排除众人之说。
有时，我们没有丰富的身世之感，或许说身世之感没有多大的写作意义，而我们要想推陈出新，那就要求我们要尽量搜集前人诗作，看看前人咏此物时是持什么观点、抒写什么情志的，我们或与之相反而述，或加深一层而写，或换角度而入，等等。例如清郑燮的《竹》：
一节复一节，千枝攒万叶。
我自不开花，免撩蜂与蝶。
此诗咏竹与前人多咏其坚劲、耐寒、虚怀、高节不同，而是换了角度专写其不开花，不招蜂引蝶之朴实，抒发自己超脱世俗、不逐浮华之情操。
5.词为意用，讲究协调。
写诗，全篇之基调定下，遣词造
句就得以此为准。如发强音者不可用弱词，写劲节者不可用媚词，等等。例如咏梅之诗，写其凌寒开放之坚强品质，就不能出现如“艳丽”、“粉腮”、“纤腰”等之弱词、艳词，不然就破坏了全诗之基调，使其神不能聚。如宋李纲的《病牛》一诗：
耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
此诗写病牛，“力尽筋疲”、“ 羸病”、“ 卧残阳”，字字含“病”意，哀怜之情跃然纸上。通读全诗，未觉一字与诗之基调不谐，此当为法。
咏物之诗难写，难在于“体物肖形，传神写意”、“不沾不脱，不即不离”（刘熙载《艺概》），既要切合于物，又要注重在物中表现自己的情思，不然将毫无价值。
