牌匾是中国传统文化的一种表达方式，牌匾也叫匾额，通常是在木材、石材或金属雕刻文字，形成书法衍生艺术作品。牌匾置于门楣或悬于墙上，用来表明大义、标明地点或咏物言志等。牌匾是政治标志、文化标志，也是身份标志。它广泛应用于宫殿、寺庙、古建、府宅等场所，向人们传达权威、文化、信仰、理念、商业等信息。
“国之大者”，璟琇文化出品
匾额传统意义上是高门大户的标配，是身份地位的象征，被称为“古建筑的灵魂”，我国历史上曾有着“无处不匾”“无门不匾”的盛况。有道是，“家悬一匾，兴旺百年”。中国千百年文化传统以及风水说都认为，金匾悬于厅堂，象征学业大进，仕途通达，家族延绵，镇宅驱邪。以上各自理解不同，作者则以为，升官发财未必重要，子孙满堂也要靠运气。但有一点肯定，那就是家有一匾，立意高远，匠心制作，每日观之，阳刚之气充盈，精神倍增。人，无论阶层各异，位置尊卑，行业不同，都需要正能量。
一、牌匾的历史沿革和文化图腾
牌匾与刻字有着天然联系。提起刻字，自然联想到中国最早的文字——甲骨文，这是一种刻在甲骨上的文字，难免其中有简洁隽永的甲片，或许是中国最早的“牌匾”雏形。殷墟出土的种种甲片，其中所呈现的奇妙文字符号，不啻为中华牌匾数千年发展的先驱。
殷墟出土甲骨文，可理解为最早的“牌匾”
较为正规的匾额最早见于春秋战国时期，距今已历两千多年，但是匾额到底是谁发明、如何发明并无史料记载。而把匾额作为治理国家的工具乃至重器，则是秦始皇所为。秦始皇为一统万年计，大胆实行礼法兼用的国策，他深知礼法治国的实质是“以名治国”。所以他树立了“运理群物、考验事实、各载其名”的治国理念，在统一六国文字的同时，统一和规范了形制不一的标名形式。从此确立了牌匾应用的官方性质与主导地位，官方匾额体系遂逐步成型。
想象中的阿房宫牌匾
匾之大兴，则是在唐代里坊制破除，宋代街巷制形成时期，其时民间匾额系统渐成气候。宋之后，匾额应用又陷入低潮。“无处不匾”的盛况，则重现在明清之际。“五四”之后的民国匾额依旧风行。但其后，官民二大匾额体系戛然而止，流传了数千年的传统匾额文化日渐式微乃至消失。现在，璟琇文化立志弘扬中华匾额文化，增强文化自信。
二、牌匾的皇家应用
上文提到，牌匾的肇始应用始于皇家。比较遥远的皇宫牌匾无从查考，比如阿房宫，楚人一炬可怜焦土。比如魏晋南北朝时期的皇宫，战乱频仍，北方蛮族金戈铁马如虎，踏平了富丽堂皇的皇宫。就连满城尽带黄金甲的长安城，也是我花开后百花杀，牌匾自然无处安身。五代十国，依旧兵连祸结，及至宋朝，兵燹四起，蒙古铁骑腾起大漠狼烟，汉文化一度面临劫难。幸好忽必烈心仪中原文化，崇敬中原文明，给明清的皇宫建制和牌匾传承打下了良好的基础。所以，当前我们看到的皇家牌匾，更多的是明清两代所遗。
故宫标志性牌匾，顺治御笔
故宫标志性的牌匾，雍正御笔
故宫标志性牌匾，乾隆御笔
故宫标志性牌匾，乾隆御笔
皇家牌匾，无非有两种用途。其一，是强调皇权，兼作治国方略。如明镜高悬、建极绥猷之类。其二，系皇帝在皇宫之外的地方题写，也多为昭示皇恩浩荡、黎元为本、天下安澜之意。典型的如孔庙、国子监里匾额所现。国子监里辟雍殿内外非常引人注目，最具文化历史价值的就是清代乾隆、道光、咸丰皇帝御题的匾额楹联了。
国子监牌匾，道光御笔
国子监牌匾，咸丰御笔
三、牌匾的寺庙应用
除了皇宫和皇家属地之外，寺庙恐怕是牌匾应用最为典型的场所。这与历代皇帝重视宗教，佛教在我国普及，僧人地位较高有关。
潭柘寺牌匾
潭柘寺牌匾
寺庙中牌匾的运用，多数涉及到教义。比如，北京的潭柘寺，是北京最古老的一座寺庙，世传“先有潭柘寺，后有北京城”之说。其中除了多处功能性牌匾之外，如寺庙门牌匾，大雄宝殿牌匾，某某坛、某某阁、某某楼之外，还有福海珠轮、莲界慈航、圆灵宗镜、金姿宝相之类的玄妙之匾，一般人难以理解。当与佛教、历史、人物等有关。但无论游客的理解水平如何，这些刻制精美的牌匾的存在，给潭柘寺一种历史厚重、格局恢弘、人文绵延的大好感觉，具有重大的历史文化价值。
曲阜以及各地孔庙里，悬匾“万世师表”更是成为不二之选。
岳麓书院：惟楚有才，于斯为盛
岳麓书院牌匾，乾隆御笔“道南正脉”
孔庙牌匾，康熙御笔
某名人所题
与寺庙类似，许多一流的书院更是充斥着各种牌匾，且更富有文化品位和历史价值。典型的如岳麓书院及其他几大书院，莫不如是。著名的“岳麓书院”牌匾，1015年，北宋皇帝宋真宗所赐。山门里还有1687年康熙皇帝御书“学达性天”、1743年乾隆所书“道南正脉”等等。每一块牌匾都凝聚着一代又一代读书人薪火相传的人文梦想。
四、牌匾的地理应用
地名更是牌匾运用广泛化、普及化、民间化的标志。不仅各大城门刻字挂匾，具体的建筑场所也以匾示意。
湖南大学校牌
山海关关匾，明代进士萧显题
洛阳白马寺山门，赵朴初书
传为康熙所题
南京玄武门，蔡元培题
云南丽江木府门牌，和志强题
宁波雪窦山妙高台
郭沫若题
牌匾中的“匾”字古代通“扁”字，《说文解字》称：“扁者，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”即标识门户是匾额的主要功能。众多匾额在标识建筑物和景物时，除文化意味，还巧妙地体现了地名、方向和方位。可以说匾额是古代指路标志的重要渊源和主要形式，有的至今还发挥着显著作用。
五、牌匾的府宅应用
牌匾其实最大的用场是在府宅里，尤其是过去的皇亲国戚，达官贵人。除了宅邸的姓氏匾外，室内各种各样的匾额更是具有丰富的文化内涵。
贺寿匾，李鸿章题
曾国藩故居牌匾，曾国藩题
最重要的是皇帝赐予的牌匾，有的是为了褒奖大臣和家人的功勋，有的是封官晋爵的诏书诰命，这些足以光宗耀祖，满堂生辉，是每一位人臣的毕生追求和家族荣耀。
林则徐题
林则徐题
其次，是各路显赫之士赠与的牌匾。如贺喜、祝寿，同朝为官，或朋党同道，弹冠相庆，惺惺相惜，是一种高端的馈赠和君子之交的生动体现。璟琇文化专门对民国总理许世英故居进行了考察，获得了多幅珍贵的牌匾照片，发布以飨读者诸君。
许世英故居祝寿匾，许世英题
许世英故居，贺喜匾
许世英故居，祝寿匾
许世英故居
还有，自励匾。用以督促自己为官一任造福一方，每日自省其身，为族人作出师表，对皇帝和上官表明忠心宏志等等，不一而足。
六、牌匾的励志报国应用
除了以上种种，我们开看到了多处历史名士忠心报国的励志匾。其中以岳飞的“还我河山”和张家口大境门的“大好河山”为著。岳飞力主北伐，大破金兵，意欲收复河山，然而却遭陷害屈死风波亭的故事，大家耳熟能详。这里专门谈谈张家口大境门上“大好河山”的典故。
杭州岳庙，岳飞题
“大好河山”的书写者名叫高维岳。他所处的年代，正值军阀混战，外寇入侵，国破家衰，高维岳从此无一日心安。他在临终时对家人说：“我为官多年，虽无功于国，无益于民，但未尝不以国家民族为念。日寇入侵，我也未失中国人的气节，未给日伪当傀儡官。我多年的薪俸所积，亦不足以养你们到老，你们自谋生计去吧！”“大好河山”四字，就是1926年高维岳出任察哈尔特别行政区都统时有感而发，挥笔为大境门写下的。高维岳的作为历史自有评论，但此匾多少反应出他当年忧国忧民之心。这一匾额还具有回文艺术特色，顺读“大好河山”意境明白，倒读“山河好大”也别有情趣。大境门，是华北野战军、东北野战军平津战役大捷的“胜利之门”。而高维岳所书写的“大好河山”四字，如今则成为了张家口的城市名片。
张家口大境门，高维岳题
六、牌匾的继承和光大
随着中国国力日昌，GDP高居世界第二，中国人民对美好生活的向往已经超越了衣食住行的温饱阶段，转而取向于高贵的精神文化消费，且中国主要城镇人均居住面积已经突破了40平方米，住宅已经朝着宽大化发展。在这种情况下，纯粹的硬装和软装已经不能满足人们的审美需求，类似高端牌匾、书画、雕塑等高雅艺术品走进千家万户已经蔚然成风。璟琇文化荟聚众多记者、书法家、匾刻家，精心研究，匠心打造，出品了一系列独具特色的匾刻作品，继承和光大了祖国的传统牌匾文化，弘扬了文化自信，受到了业内和大众的高度欢迎。
踔厉奋发，胡强劲书刻
我将无我，胡强劲书刻
无德不兴，胡强劲书刻
济济多士，胡强劲书刻
从善如登，胡强劲书刻
备豫不虞，胡强劲书刻
牌匾艺术集萃欣赏
璟琇文化
北京璟琇文化传播有限责任公司是一家从事正能量传播的文化企业，基于庞大的记者群和媒体、平台资源，庞大的国学大师和艺术家团队，以及丰富的品牌综合营销能力，为企业进行独创性的IP打造、品牌锻造，以及党建团建、文化宣讲服务。璟琇文化以独创的匾刻文化为载体，创意性地发起了“国之大者百企千村巡展巡讲”、“国之大者用典宣讲”、“国士无双院士尊享牌匾创制”、“万福来朝牌匾创制私享会”、“户外移动展览广告系统”等项目，为政治文化走进千家万户、弘扬正能量，贡献自身的智慧和努力。璟琇文化，正能量发动机，中国政治文化建设第一股!
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