《论语》读书笔记：
14.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
在这一则，孔子解释孝道用了两个字“无违”，也就是不要违背。这就产生了一个疑问，不要违背什么？是不要违背父母的“志愿”吗？这样解释似乎说得通，因为孔子说过“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《学而篇》）这样的话。但我们再看下文就知道孔子其实不是这个意思，学生樊迟为孔子驾车的时候，孔子告诉他自己和孟懿子的对话，樊迟不明白，孔子就进一步解释说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”我们也借此可以明白了，孔子说的不要违背的是“礼”，是礼节。
那么，孔子一开始为什么不把话说明白呢？王充在《论衡》里就提出了疑问，他质问孔子为什么要省略“礼”字，不怕别人误会为“无违志”吗？杨伯峻先生在《论语译注》里说，“违”字在古代本身就含有“违礼”的意思。他引用黄式三《论语后案》里的话说：“古人凡背礼者谓之违。”
孔子在学生为他驾车时对他进行教育，可见他的教学活动是随时随地进行的，大教育家风范尽显。
15. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这里也出现了“不违”，但意义和前文的“无违”不同，这里是不提出反对意见，可见理解古文一定要放在具体的语言环境里。
颜回在老师面前不轻易发表自己的见解，像是一个愚笨之人，但考察他回去以后的表现，他能够发挥孔子之道，可见他并不愚笨。
有些人天生就不善于表现，或者是不愿意表现，若是只从单方面去看一个人，难免有失偏颇。幸亏孔子是位好老师，能够从侧面去了解学生。
16. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！”
“视其所以”，一般把“以”解释为“为”，也就是看他正在做的事情，或者是看他言行的动机。杨伯峻先生把“以”解释为“与”，这句话的意思就变成了考查他所结交的朋友。要了解一个人，看他交往的朋友，也是一个不错的方法。这几种解释都能说得通。
“观其所由”是观察一个人所走的道路，也就是他为了达到目的所采用的方式方法。
《史记·魏世家》里记载李兑观察人的方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。条件如此之多，可见要了解一个人真的很难。
17. 子曰：“君子不器。”
孔子说，君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。这体现了古代对人才的要求，古代社会知识范围狭窄，所以孔子认为杰出之人应该无所不通。
这几乎成了古代评判一个人的标准，“一事之不知，儒者之耻”“一物不知，君子所耻”这样的话，是许多做学问之人的座右铭。我们读古代小说，称赞一个人，总会看到“上知天文下晓地理”“琴棋书画无所不通”“星象医卜无所不晓”这样的句子。
现代社会要求人才的专业性，要求就截然不同了。当然，俗话说“艺多不压身”，在掌握我自己专业技能的基础上，多学一点本领也是很不错的。
从另一个角度来看，人的学识能力如果太单一了也未必就一定好，人生一世，有时难免会改变生活、工作的环境，在不同岗位都能施展才华的人一定会更受欢迎。
18. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
“周”是以道义来团结人，“比”是以共同利害互相勾结。君子之交和小人之交是自古以来的一个热门话题，道理其实很简单，“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁篇》），君子和小人做事的目的不同，交朋友也一样，所以自然是“君子群而不党，小人党而不群”。
对此，我觉得欧阳修的《朋党论》说得最为透彻：“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。”
19. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
记得上学时学到这一则，教书时给学生讲到这一则，“罔”解释为“迷惑而无所得”，“殆”解释为“精神疲倦而无所得”。
但杨伯峻先生的理解却不同。他认为，“罔”是“诬罔”的意思，只是读书，不去思考，就会受骗，这一句和《孟子》里“尽信书，不如无书”的意思相近；“殆”是“疑惑”或“危险”的意思，只是空想，不去读书，就会疑惑不解而缺乏信心，这就像孔子的另外一句话：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公篇》）
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