美术大家张光宇所绘《大闹天空》图稿
◎杨早（作家）
小时候读《西游记》开篇，只注意了猴王的威风。现在重读，才明白《西游记》第四到七回是一部职场斗争史，是一个年轻人怎么被体制化社会镇压的全过程。
孙悟空从一个野猴，进入体制化社会时的小心翼翼与努力上进——学艺时：
与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
当猴王：
每年献贡，四时点卯。也有随班操备的，也有随节征粮的，齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城，各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。
向往“上天走走”（去大城市），而且开初就想着带村里老乡去“同居住”。被封弼马温后：
这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办；弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，倒养得肉膘肥满。不觉的半月有馀。连众监官
都感慨“这等殷勤”。
养马是非常累人，更是非常劳神费心的活计，我们来看这么一段：
喂牲口是件操心事情。要熬眼。马无夜草不肥。要把草把料——勤倒勤添，一把草一把料地喂。搁上一把草，洒上一层料，有菜有饭地，它吃着香。你要是不管它，哗啦一倒，它就先尽料吃，完了再吃草，就不想了！牲口嘛！跟孩子似的，它懂个屁事！得一点一点添。这样它吃完了还想吃，吃完了还想吃。跟你似的，给你三大碗饭，十二个馒头，都堆在你面前！还是得吃了一碗再添一碗。马这东西也刁得很。也难怪。少搁，草总是脆的，一嚼，就酥了。你要是搁多了，它的鼻子喷气，把草疙节都弄得蔫筋了，它嚼不动。就像是脆锅巴，你一咬就酥了；要是蔫了，你咬得动么，——咬得你牙疼！嚼不动，它就不吃！一黑夜你就老得守着侍候它，甭打算睡一点觉。——汪曾祺《王全》
吃苦受累猴王不怕，但他受不了的是玉帝这种领导人的“轻贤”。对此，以玉帝为首的官僚体系是很难理解的：“凡授官者，皆由卑而尊，为何嫌小？”面对决绝的年轻人，官僚体系计算了一下成本，觉得“剿不如抚”，给了猴王一个“齐天大圣”的title，相当于正厅级调研员。
猴王也很受哄，“那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍……齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在”。大圣要的是社会地位与公众尊敬，现在也得到了。
但是年轻人不可能长期过这种养老生活，官僚体系也担心他“闲中生事”。派大圣管蟠桃园，是一种妥协。大圣明显也是想做事的人，“他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘……当日查明了株数，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游”。
养马就养马，种桃便种桃，大圣与阿Q一样，不挑活儿，真能做，也不计较收入。他就是忍受不了被人轻视、无视、敷衍。既然体制化社会不给他应有的重视，大圣就要通过反体制的方式来实现他的价值。
我们常常谈马斯洛层次需求，包括人类需求的五级模型，分别为：生理（食物和衣服）、安全（工作保障）、社交需要（友谊）、尊重和自我实现。这种五阶段模式可分为不足需求和增长需求。前四个级别通常称为不足需求（D需求），而最高级别称为增长需求（B需求）。
马斯洛自己也承认，这五级需求的递增，并不需要全部满足低级需求，才需要高级需求。五个层次的需求可能是同时存在的。甚至，现代社会的年轻人群体中，增长需求可能会优先于不足需求——大圣就是这种情况，他对生活的物质要求很简单，但对“尊重和自我实现”就看得非常重，几乎成了他的逆麟。但这种需求与官僚体系的法则“由卑而尊”是相抵触的。因此在年轻人能量足够的情形下，巨大的冲突无可避免。
然而体制化社会是不理解也不在意孙大圣这样的心理需求的。所以如来跟大圣掰扯，还是在扯“年资”问题：
你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！
对此年轻人当然会怼回去：“他虽年久修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’”流水不腐，社会保持活力的源泉之一，就是尊重创造力尊重能力，纯粹论资排辈，唯血统论，不僵化固化才怪。
2023.05.06
供图/杨早
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