孟子（约前390-前305），名轲，邹国人战国时期儒家思想的重要代表人物，儒家美学思想的拓展者，其对孔子的思想有所损益，从本心着手来探讨仁义的存在与人生的价值，并且最终升华了“仁义美”，形成了“仁政”的思想，下面我们就来说一说关于孟子思想的内涵及其当代意义?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
孟子思想的内涵及其当代意义
孟子（约前390-前305），名轲，邹国人。战国时期儒家思想的重要代表人物，儒家美学思想的拓展者，其对孔子的思想有所损益，从本心着手来探讨仁义的存在与人生的价值，并且最终升华了“仁义美”，形成了“仁政”的思想。
从“感官美”到“仁义美”
“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”孟子在这段推理过程中着重论述了味觉美，他认为，视觉、听觉、味觉的愉快是并列的、相通的、处于同一层面上的。
尽管孟子肯定人的感官愉快，但他又从人与禽兽的根本区别出发，认为“目之欲色”“耳之欲声”“口之欲味”等等是做人的“小体”，只是感官的快适，“心之欲仁”才是做人的“大体”，才是真正的乐，因而，相较而言，孟子更重视“仁义美”更注重以人特有之道德心来论人性。所以，在理解孟子的“仁义”、孟子的“性情”时都该回归本心。孟子认为人性本善、仁义内在，人的这种“美”的品质——“仁义”是天生固有的，他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子在提出人性善时说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。”“仁，人心也。”孟子认为，恻隐之心是人所独有的区别于禽兽的特质，这便是“仁”，而“仁”是天赋予人的最可贵的品质，也是人之为人的安身立命最根本的基础。既然“仁”就是人心，是天所赋予的人所固有的善性，它便完全是人的一种内在本性，因此孟子强调对于“仁”，应该是“由仁义行，非行仁义也”，顺从人自己内心的本性而不是依照外在的规范去实施仁义。
当然，人所以不善、不美，孟子认为并非天性如此，而是由于外物的引诱。孟子说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。”“牛山之木”本来是美的，只是由于“斧斤伐之”“牛羊食之”，才变为不美的。人性也是如此，人性本来是美的，只是由于外界的影响，才变为不美的。因此，孟子认为人要保持自己固有的“美”，必须进行修心养气，使之不为“斧斤”所伐，以至“放其良心”。所以，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
“施仁政”：孟子“仁义美”的升华
孟子以天下、道义为本位，具有“乐以天下,忧以天下”的崇高境界和博大情怀，这也奠定了儒家圣坛上一以贯之的道德精神，其“仁义美”的最高境界是施仁政，即建立一个上下和睦、秩序井然的仁政之国。
孟子从战国动荡的社会环境出发，认为施行仁政乃当务之急，其审美理想自然关注百姓的现实生活。对于施行仁政的首要与必要条件，孟子认为是满足经济上的需求。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。”“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子的仁政理念，核心是“贵民”，认为社会上的“人民”是最为宝贵的，“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，并说“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。孟子把“得其民”看作是帝王“得天下之道”，帝王之得失天下决定于民心的向背，这表现了孟子的政治卓见。
在七雄并立、角逐天下的战国时代，孟子的仁政学说首先是对社会现实的针砭和鞭挞。“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”；其次，孟子认为靠施行仁政来凝聚人心，征讨不仁，将无往而不胜。“贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”这样的愿景是孟子向往已久的美好蓝图，尽管受时代的局限，这种理想难免沦为乌托邦，但它在后人心目中燃起的思想火花，却给人们带来了无尽的希望。
结语
以今人的眼光来看待孟子的“仁义美”思想，其既有积极意义，也有局限性。客观而言，由于受当时社会环境以及孟子本人观念的约束，其局限性是无可避免的。但是，孟子仁义思想的积极启示作用是非常大的。孟子的“仁义美”思想传递了一个理念就是要着眼于万民的忧乐和天下的安危，强调道义本位、社会本位。孟子的“仁义美”思想是以儒家“仁学”和“人性善”为基础，最终升华为“施仁政”，使儒家道德获得了社会性的存在价值。（吉 言）
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