苗疆蛊事（1）苗民在过去的漫长岁月里，同样焦虑，并渴望权利和自由张秀眉、麻大王、王子良、罗老豆这些苗族起义军领袖，包括海龙屯的杨应龙他们都大声呐喊着要自由要自由强权压迫下，不自由，宁死民不畏死，下面我们就来说一说关于清愁流年散文范文?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
清愁流年散文范文
苗疆蛊事（1）
苗民在过去的漫长岁月里，同样焦虑，并渴望权利和自由。张秀眉、麻大王、王子良、罗老豆这些苗族起义军领袖，包括海龙屯的杨应龙他们都大声呐喊着要自由。要自由。强权压迫下，不自由，宁死！民不畏死。
西征中，渡过了西林渡有可能退守罗门口建立根据地的石达开作了同样选择。有些人，他们想要自由从来都不顾一切，宁愿玉碎。
我上面所例举出来那些人莫不如此。他们拼杀过的古战场我也都到过，在剑河县柳川镇，我甚至拜访了麻大王军师的后人。杨政录君多次带着我爬山涉水，希望找到金戈铁马痕迹，崇山峻岭中会不会有一堵回音壁。在麻江县黄丝，一个老农夫对我讲述王子良在坝芒称帝后遇难黄丝江边的惨剧。就像欢兜的后人不与夏为奴。他们随遇而安，我怀疑，哪种又才是最明智举措呢？鲁迅先生才说，不在沉默中暴发，就会在沉默中死亡。
滔滔不绝北盘江两岸的逶迤峻岭，七坡八斜，土地贫瘠，到如今依然荒凉。同时，也养育了这个流亡民族，包括他们无数子子孙孙。喇叭苗还不是逃亡或被流放，他们本身就是勇士。有资料可查到，这些人本是由博友德、沐英将军从湖广带去讨伐云南，替王朝屯边守土。他们的后代就这样，像北盘江咆哮江水，生生不息，与当地苗民杂处。
相互交融。那样高的山顶上仍有人家，人们称他们山地民族，以区别布衣、侗、水族那种傍水而居的水边民族。仡佬族、苗族、彝族是有名的高山民族，其中仡佬族可能当地土著，更有可能是他们创造了夜郎文化。他们放羊牧牛，若干年前还处于刀耕火种生产力落后状态，社会制度也接近奴隶制。土司掌握了生杀大权。我发现，他们自给自足中，也颇有些自得其乐。就在我去花贡农场的上世纪八十年代还有不少老百姓过着半原始生活。住绿茅竹棚子或土屋，衣不蔽体。
仿佛，三苗族人被上古中原正统部落黑铁、铜剑驱赶，不停歇放逐，才是打了个盹前的往事。1949年之前，连收留苗人过夜，都不准住正房，他们只配与牛马为伍。睡在牛圈，否则违法。乌蒙山脉层峦迭嶂，两盘江、清水江乃至沈从文先生笔下沅江直达洞庭湖，苗民们放火把山草烧光，浓烟滚滚。
他们等春天，等春雨，等打炸雷，一边坐花园，对唱山歌，用铁锄刨个坑，丢种子进去，包谷种、荞子种，不管了，随便暴嘴发芽等开花结果。他们其余时间就手执火管长刀，在大山坡、大山梁齐腰荒草、带刺灌木丛、烈日下和野兽彼此追逐，拿命来填饱肚皮。天黑以后谈情说爱，养儿育女。看山坡上风吹木叶黄了，也该暂时收起刀枪，去老远老远的土地上把粮食打下来背回树皮屋。
这些是我在五里牌教书时，从马房街那些老人嘴里听到的关于苗民的生活。最怕他们放蛊。然而，我眼见又不完全是这样子的。
除恐惧，我感到了十分困惑！
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