从今天起，我们分四堂课讲南怀瑾的《原本大学微言》。我以前讲过，这是南老师自认最重要的著作之一。他在台湾时曾经多次讲过《大学》，讲稿也整理出来了，但南老师压在那儿，不让出版，因为他不满意。到了1992年底，南怀瑾告诉友人，他要重新讲《大学》，并整理成书。他说：“这是我一生最后一件大事，对国家、对民族有个交代。“这部讲《大学》的书直到1998年才问世。在这一过程中，南老师花费了很多心血。可见《原本大学微言》在南老师心目中的分量有多重！那么，它究竟是一部什么样的书呢?
我先从书名讲起。“大学微言“的”微言“二字有多重解释，一是指精深微妙的话语。南老师认为，尽管《大学》全文只有2152个字，但每一句话都很微妙，含义都很精深。他要把其中的微妙处阐发出来，让现代人看得懂。结果这2152个字就成了上下厚厚两大本的“大学微言”。“微言”还有一种意思是指人们发出的细微声音。因此，南老师在书名中用“微言”这个词，也是表达一种谦虚的态度，说自己人轻言微，没想跟那些自命不凡的教授学者争辩。
那么书名为什么要在《大学》前加“原本”两字呢？这是为了有别于流行800多年的朱熹“章句本”。《大学》原本是西汉戴圣流传下来的《礼记》第42篇。自从宋朝朱熹的“章句本”流行以后，其他许多注解《大学》的书，如司马光的《大学广义》等，都已失传，甚至民间连原本《大学》也久不流通。所以到明朝嘉靖年间，王阳明把原本《大学》刻印出来，当时的读书人还很惊讶，不相信还有这一种本子。清朝的李惇甚至还说：“学者有老死不见原文者。”自明朝以后，朝廷规定科举考试要以朱熹注疏的“四书”为标准。于是读书人就只读朱熹的“章句本”了。既然如此，刻印《礼记》的人索性就只保留《大学》、《中庸》的目录，把文字都删除了。朱熹不但曲解了《大学》作者曾子的原意，而且还将《大学》的原文，按照自已的观点，重新改编次序。南老师认为，“原本《大学》本来就有它自己的次序，也可以说它本来就有自己的逻辑系统。例如，原作者曾子特别列出‘诚意’这个主题来讲，无论是他自说‘诚意’的内涵，或是引用经典来做说明，都是很有条理地来阐明‘诚意’内外兼修的作用。不需要朱熹来改正重编。”他还说：“宋代儒学家们加入了孔家店，喧宾夺主，改变了孔家店原来的产品，掺入的冒牌太多。尤其以程、朱之说，更为明显。”所以南怀瑾讲儒家经典，都是甩开他们的注疏章句，直接走向先秦儒家的源头，再从学问的源头处立言。南老师讲《大学》就是要正本清源，所以不用朱熹篡改过的“章句本“，而用《宋本礼记疏本》中的《大学》原文。这就是他特别标明“原本大学“的原因。
南老师讲《大学》，循着“四纲、七证、八目”这条路线，围绕内养和外用这两个主轴，边解释原文，边引经据典。在内养部分，用佛家学说讲解“七证”功夫，深入浅出，细致入微；在外用方面，用经史合参的方法，通过大量的历史故事，阐述历代帝王将相施政的得与失，通俗易懂，精辟入理。接下来，我就集中讲解“四纲、七证、八目”，这是南老师为我们归纳的《大学》全文的核心。你们搞懂了“四纲、七证、八目”，也就掌握了《大学》的精髓。
《大学》的开头一段“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这四句话，一般认为是全书的纲要。朱熹把这“明德”、“亲民”、“至善”，称为“三纲”。南老师说有“四纲”，大学之道的“道“是统领这”三纲“的总纲。这里说的”大学“，不是指北京大学、哈佛大学等现代高等学府。这个“大学”是大人之学。古时候，一个真正有人格、能够顶天立地于天下之间的人，叫大人。大学是教人怎么成为这样一个大人。“大学之道”的道，是根本，是人之为人的根本。换句话说，就是人类的本来面目。
大学之道涵盖三个要点。第一是“明德”。朱熹解释“明德”，说人性本来是具备理性的，能够适应万事万物，只不过是被私欲遮蔽了。“明明德“是要把这种天生人性发扬出来。南老师说，错！“明德”应该是指“道的致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。”讲通俗点，明德是什么？是你本身生命中本来就有一种光明的智慧。这种智慧可以对你的心理和行为起作用。但是这种光明的智慧未必会从每个人的身上显现出来。比如，一个农村孩子很聪明，但如果他没有得到受教育的机会，再聪明也成不了科学家，只能一辈子在老家做农民。“明德“必须被发现，而且是被自己发现。这个农村孩子只有知道自己有发展潜力，才会去努力改变自己的命运。不是有个叫余秀华的女诗人吗？她在农村，又是残疾人。如果不是觉得自己有写诗的天赋去尝试，那么一辈子也成不了诗人。“明明德“的第一个“明”是“明白”、“发觉“、“找到”的意思。“明明德“就是找到人性内在的这种根本智慧，因此有时候也叫做“内明”。用佛家的语言就是明道悟道。怎么使自己“明明德”呢？这不能只依靠书本，而需要一套求证的功夫。这套功夫叫“内明之学”，也叫做“内养”，内在的自我修养。在儒家经典和南怀瑾著作中，这两个概念是经常互用的。所谓“七证”，指知、止、定、静、安、虑、得。这是内养的七个步骤。我在下一堂课会详细讲“七证”的问题。
第二句是“亲民”，朱熹把“亲民”说成“新民”，认为人人要“存天理，去人欲”，革新改过，做一个新人（民）。南老师说，又错！“亲民”是“道”的外用。“由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。““亲民”的意思，也就是说，一个人有了“明明德“的自我修养，扩而大之，去影响他的家人，影响社会，影响国家，甚至影响全人类。所谓“八目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这是讲实际的学问和修养。有了这些修养，才能够去“亲民”、去立己立人，自度度他。我会用两堂课的时间讲“八目”的问题。
大学之道的第三个要点：止于至善。南老师说：“止於至善便是覺行圓滿而得道成聖了！”最后他归纳这四句话：“大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界”。
南怀瑾怕我们这些人还弄不明白“四纲“的深刻涵义，就进一步“以佛解儒”，用佛家学说来解释《大学》的“四纲“。他在《大学微言》里是这样说的：什么是佛？自觉，觉他，觉行圆满，叫作佛。“自觉”是自悟，自己悟了，所谓证得菩提就是悟了，找到生命的根本。“觉他”是度一切众生。在《大学》呢？明德就是自觉；亲民就是觉他；自己悟了，证得菩提，行为、功德做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，止于至善，这样叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利，利他，功德智慧圆满，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。由此可见，恰恰如道家的列子所說：“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。”无论是中国的儒家，还是印度的佛教，说的道理基本上都是相通的。《大学》的“大学之道”有普世价值。
这一堂课就讲到这里，下堂课我们详细讲一讲“七证”。
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