文/苏运卿
来源 宜阳文学
从一块古牌位说起
我在村中苏凌波家发现了块古牌位。牌位共二块，是放在一个木盒子里的，盒子已经破坏了。我让他的家人找找，结果，只发现了几块小薄木板。厚约一厘米，长尺余，但已经不能对成一个完整的盒子了，盒子残存的木板上有镂空的花纹，但没有发现字迹。这个牌位盒子一直放在窑洞后面的神台上，修房子、清杂物时，扔了出来，盒子散了，仅余几块木片，也许有的被生火时烧掉了。
万幸的是盒子里面的两个牌位十分完整。每一个牌位都有一个十几厘米见方的底座，厚有3厘米，中间有一长方形的凹槽，凹槽长8厘米，深1厘米多，宽2厘米。凹槽上插一牌位，抽出是双层，上有斜面相合。牌位木板高约30厘米，厚1厘米，宽8厘米，正面有字，抽开是两块相合的木板，后一块稍长，上向内有斜面，前一块上边向外呈斜面，两块相合，无缝对接，然后插入底座，就是一个牌位。
下边咱看一下牌位上的字，两块相合的木板，前一块正面有自上而下一行字：“皇清祖考苏公府君之神主”，左则下方自上而下几个小字：“孙天祜奉祀”。把相合的木板抽开，后一块木板上中间也有一行字：“皇清祖考苏公讳玉官字得禄享寿七十有七岁之神主。”右侧写有“於乾隆七年十月二十五日子时生。”左侧写有“於嘉庆二十四年三月初四日未时卒。”相同的另一个牌位正面是“皇清祖妣苏母张太君之神主。”左侧下为“孙天祜奉祀”和前一块奉祀人相同。内木板上中间文字为“皇清祖妣苏母张太君享寿六十有一岁之神主。”右侧文字：“於乾隆五年二月初二寅时生，”左侧文字：“於嘉庆六年十一月十九日午时卒。”
从这两块牌位中文字可推断出，这两位是夫妇。神位是他们的孙子天祜设立的，男的叫玉官，活了77岁，即（1742.10.25-1819.3.4），女的张氏，活了61岁，即（1740,2,2-1801,11,19）。从这里可以看出女的比男的大两岁。而妻子比丈夫早去世18年，这个牌位应该是玉官去世后写的，据此推测，牌位也有近两百年的历史了。我查了一下族谱，这两位夫妇是苏凌波的九世祖。女的是麻沟人，生有两个儿子良道与良礼，但他夫妇俩人的两个儿子仅守了一个孙子天祜，这个牌位就是天祜设立的。从玉官至今，已传十代人了。这也算一件文物了，但牌位上的字，写得相当好，不知出自何人之手，这两块牌位被凌波的本家一个爱书法的拿去临摹收藏了，也算有了一个好的归宿，希望能好好保存之。
从我发现这块牌位后，就想写点东西，介绍一下传统文化，毕竟这样的东西不多，年轻一代也许没有见过。
所谓牌位，也叫灵牌，灵位，神主，神位等等。也就是书写去世者姓名的木牌，供后人祭奠。牌位不仅可以供奉故去的先人，也可以供奉神仙、佛道、祖师、帝王，最先是儒教所用。按照民间的传统习俗，人去世后，家人就要为其制作牌位，作为去世者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位的大小形状无定制，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于在桌案上安放。牌位书写应自上而下竖写，字体多为正楷字，以示庄重、肃穆。随着历史的变迁，社会的进步，人们使用牌位祭奠的越来越少，大多现在改为摆放相片作为祭奠对象。下边具体说说牌位中涉及的字、词，有何讲究，这也是传统文化的一部分。
我认为需要说明的有“祖考、祖妣、皇清、讳字、府君、太君、神主等”。下边我就分项来说明吧。
先说“皇清”的意思。皇清，多见于墓碑等碑刻及牌位，这实际上是对清朝的正式的尊称，证明牌位上故去的人是清代人，皇清一般称“大清”、“皇”大也。如果是中华民国人，上多为“中华”二字。
接着咱说一下“祖考、祖妣。”考妣，古代称已死去的父母。父死后，称“考”。母死后称“妣”古代考妣，语出《礼记·曲礼下》，“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔”。汉郑玄注:“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考也。”古代也有用以称在世的父母，如《尔雅·释亲》：“父曰考，母曰妣。”晋郭璞注引《苍颉篇》“考妣延年”但考妣多指已故的父母。这样“祖考、祖妣”就不难理解了，那就是“祖父祖母”，当然指的也是故去的人。
过去，在考、妣之前，多加“先”或“显”，这也是有讲究的。虽然这块牌位上没有出现，但其它牌位是存在的，也随便说下。在考、妣前，多加“先”或“显”。“先”是一种敬称，“显”是美称，“显”字的使用是需要一定条件的，更偏向赞美。故者若是生前所产生的影响力或者德行高尚，那么这个“显”便将这些囊括其中了，成为后人对他的褒扬和称颂。“显”指已故之人的上一辈已经没有亲人了，他是辈分最高的人，并且在他去世之时，子嗣后代都很兴旺，而且必须有孙子辈。这样则可以在考妣之前加“显”字，否则称“先”，男女都一样。夫妇双方，只要有一方健在，就只能称“先”，只有双方都不在世了，才可称“显”。“先”是先走，先行一步，在这个家庭里面还显示不出来他，所以称“先”了。
下边咱再谈一下“讳、字”的讲究。
讳，就是名，旧时指对死去的帝王或尊长的名字叫讳，也指所讳的名字。而“字”旧时人，在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男子成人，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为“字”，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。根据，《礼记·檀弓》上的说法，在人成年后，需要社会的尊重，同辈人直呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重，因此，古人成年后，名字只供长辈和自己称呼。自称其名表示谦逊，而“字”才是用来供社会上的人来称呼。北齐颜之推认为，人名是区别彼此，“字”则是体现一个人的德行的，大部分人的名和字在意义上都是有关联的。比如这个牌位上的人名叫玉官，字得禄，玉是字辈，官为与字辈相联而起的名，得禄是得到俸禄，只有得到俸禄，才能是官。官是有俸禄的，这大概是其相联之处吧。
下边还有几个名词，也简讲一下:
府君，有三种解释，一是旧时对已故者的敬称，多用于碑，牌文字；二是旧时对神的敬称；三是汉朝时期称太守为府君。这儿牌位上的府君二字，是第一种解释。太君，这一称谓是针对女姓的。在古代，只有儿子的官职达到一定品级，其母才可称太君。唐制，四品官之妻为郡君，五品为县君。其母，皆为太君，宋代郡臣之母封号有国太夫人，郡太君，县太君。太是至高之上的意思，君是年长女性的尊称。后来，一般故去的女人年龄较大，没有比她年龄更大，而且还在世的亲人了，就可称太君。
最后，说一个神主二字，其实就是神位，俗称祖宗牌位，不用多说了。“奉祀”就是供奉祭祀。古代家里立牌位，就是为了奉祀，它是中华民族纪念先祖的一种方式。自夏、商、周以来，历朝历代皆有官方奉祀和家族奉祀，奉祀祖先是中华民族的优良传统。奉祀祖先能凝聚中华民族的团结，是人类应该的本职。
从这块牌位，我啰啰嗦嗦写了这么多，不知大家看后，能否从中知道点什么。我觉得，敬祖还是应该发扬的，让我们保持这一光荣传统吧！
编 辑：赖 明 晓
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