读书无止境，但读书有境界，这境界反映了一个人的读书程度和领悟的高度。
宋代禅宗大师青原行思，提出了参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。
三重境界反映了参禅经历和体悟的三个阶段，有经历有体悟，不断地提升。读书何尝不是如此，一边读，一边体悟，体悟得深，才能收到最好的读书效果。
第一重境界：看山是山，看水是水。
山、水是客观存在的自然之物，刚开始接触的时候，有人指着耸立于眼前的山说，这就是山，你就认识了山；又指着水说，那就是水，你就认识了水。
这时候，人们对新接触的事物没有概念，别人告诉什么就是什么。
读书也是如此，对新知识，我们第一次接触，看到什么就以为事实就是这样，认为书中所写的内容都是对的。到底对不对，自己根本无法判断。
刚读书的时候，就像刚入学的小学生，老师说什么都以为是对的，即使老师念错了字，他以为那就是正确的读音。
记得小时候，语文有篇课文《小螺号》，有一位语文老师，把小螺号发出和“呜”的声音读成了“鸣”，那班的学生觉虽然得这声音好奇怪，当别的班学生纠正他们的读音为“呜”时，他们坚决以为自己老师的读音正确。
庄子的《秋水篇》中写了一个井底之蛙的寓言故事，住在井底的青蛙每天看到的就是头顶的一小方天，没有见识过外边的世界，就以为天就如井口那么大，它根本无法想象外边的世界是多么得阔大与繁华。
读书之初就是这样，读到什么都信以为真，可不就是看山是山，看水是水吗？
第一境界，就是对读的书完全相信，全盘接受。
常言说，“尽信书不如无书”，如果读什么信什么，就会变成书的奴隶，让自己的头脑变成跑马场，任别人践踏，而且自己的头脑不过是别人的思想的仓库，装的是别人的东西，没有一点是属于自己的东西。
所以读书要进入书里，还要能出得书外。
第二重境界：看山不是山，看水不是水。
刚开始见到各种各样形态的山，有高耸如云的崇山峻岭，有低矮的丘陵；有孤零零的一座山峰，有连绵不断的群山，对山认识不足的人就会迷茫，这怎么不是我认识的山呢？
苏轼著名的诗《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人处在山中，更看不清山的真面目。
读了一些同类内容、作者不同的书后，发现同一个问题，不同的人有不同的说法，觉得这个说得对，那个说得也有理，根本无法辨别谁说的对。
冯友兰先生说：“在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。”
刚开始往往是先入为主的那个对，总会不自觉地以为后面看到的不正确。
有一个笑话，一个小孩子刚跟老师学认字，老师在本上画了一道，告诉他这就是“一”。回到家里，家长正在抹桌子，问他的学习情况后，就用抹布沾上水，在桌子上随手画了一个“一”，问小孩子是什么字，小孩子说不认识。
家长说，这不就是一个“一”字吗？孩子认真地说，不对，“一”字没有这么长这么粗。家长说，这就是“一”字，只是写的方法不同而已。孩子想了好一会，才恍然大悟说，“一”的一画可以长可以短，可以细强可以粗。
由于读一较多的书，比第一境界的认识有所提高，但对一些知识一知半解，认识还不能全面，不能清晰、准确地拥有自己的看法。
第二境界，对读的书处于似是而非的阶段，有一些了解，但还没有融会贯通，对一些知识的认知不够全面，还没有建立起完整的、系统的知识体系。
由于似懂非懂，似是而非，于是，就产生了看山不是山，看水不是水的感觉，觉得不是自己想的那样，到底应该是那样，自己也不说清道不明。
第三重境界：看山还是山，看水还是水。
冯友兰先生说：“从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其‘弦外音，味外味’。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：‘好学深思之士，心知其意。’”
唐朝天然禅师投宿一处寺院，正是深冬，夜间寒气袭人。柴火烧完以后，天然禅师就径自将寺院大殿的木佛像投入火中来烧。寺院住持发现后，就怒斥他道：“你怎么能烧佛像？”
天然禅师不慌不忙用火钩子翻动，让火烧得更旺一些，然后说：“我在火化佛身，寻找舍利子。”住持怒不可遏地说道：“荒唐！木头里哪会有舍利子？”
天然禅师回道：“既然是木头，那我再取两尊来烧。”住持听后，当下大悟。佛经说，若见诸相非相，即见如来。
木头做成了佛像，还是木头，只看到了佛像，也只是木偶而已，只有佛在心里，才是真正的大彻大悟。
当读书到一定程度后，可以从书中悟出了道理，让自己的思想变得深邃而辽阔，对事物的认识也就更深了，就可以“高屋建瓴”，显示出了一种“会当凌绝顶，一览众山小”博大的气魄。这时候，千山万壑尽收眼底，大千世界皆可阅览，人间万相莫不为书，能使人大智大悟。
人们的认识，是不断发展。读书的三重境界，其实是学习吸取的过程，经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，认识更加全面系统，有了自己的思想，可以辨别正误。这个过程，也是认识的深化过程。
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