曾国藩早年有“三大戒”，即“戒多言、戒忿怒、戒忮求”。多言必失，所以要戒；之前曾国藩脾气火爆，这样不仅伤身，而且还很容易得罪人，曾国藩深知“惩忿窒欲”的道理，所以忿怒要戒；忮求是嫉害贪求的意思，这在官场是一大忌讳，是必须要戒除的。除了这三戒，曾国藩还戒烟、戒色，应该叫“曾五戒”才是。因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨**；以后种种，譬如今日生。”关于戒烟，他对其弟说：“自戒潮烟以来，心神彷徨几若无主。遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”戒烟和戒色有相通之处，但戒色的难度更大一些，毕竟烟是身外之物，而色是在身上的，是根深蒂固的一种欲望。曾国藩拜理学大师唐鉴为师，在唐鉴的指导下，他痛改往日恶习，坚持每天写日记反省，并养成慎独和静坐的习惯。曾国藩针对自己的不良习惯痛下功夫，绝不姑息苟且，不管是戒烟还是戒色都取得了成功。君子无戒不立，有了戒，能量就守住了，底气也会随之而来，心地也会变得光明磊落，一派正大光明的气象，气宇轩昂，气度非凡。【曾国藩的修心功夫】语录一：才觉私意起，便克去，此是大勇。曾国藩带兵打仗厉害，但他却没说攻城拔寨的人是大勇，反而他说“克去私意”才是大勇。克去私意其实就是在修心，就是在断念，能够断念的人才是真正的大勇！戒色的核心就是观心断念，一定要在起心动念上修，戒色是内心的战斗，是正念觉察与邪念的斗争，外在的战场可以看得到硝烟，但是内心的战场只有自己一个人知道，从这个角度来讲，戒者是真正的孤胆英雄！就像一个人干掉一支庞大的军队一样，如一人与万人敌，要有一夫当关万夫莫开的气势，必须镇得住心魔。谁敢横刀立马，唯我戒色猛将！要戒出大将之风，念来即斩，来多少杀多少，在邪念的尸山上屹立不倒！语录二：去好色之私。曾国藩的《治心经》：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。”好色从某种角度来讲，也可以说是一种自私，好色会导致伤身败德，一个人沉迷于色情，必将影响他的道德修为。子曰：“吾未见好德如好色者也。”好色是人性的弱点，一个人要想有一番作为，必须懂得“去好色之私。”很多官员都因为色关过不去而最终落马，一个人如果开始放纵自我了，报应必将是惨烈的，天道祸淫福善，这是规律，和规律对着干，下场可想而知。每个人都知道电的厉害，所以不会去摸电门，其实放纵就像高压线一样，犯戒的后果是非常严重的，刚开始也许看不出来，但时间长了迟早会出事。很多人在症状爆发时都会被吓到，之前沉迷自渎时完全没料到会这样。曾国藩《治心经》的第一句：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”人都是有欲望的，本来欲望无好无坏，但如果控制不住，那就会导致灾难性的后果，就像洪水一样把人吞没。语录三：善观己者观心。观心这两个字的力量太大了，修行的最核心就是观心，曾国藩当然深知观心的重要性。我的戒色文章一直在强调观心断念，当你向内看了，你就真正入门了，否则戒来戒去，都不知道观察自己的内心，那就等于是门外汉。观即观察、觉察，觉察本身就具有消灭念头的功能，但有一个前提，那就是“念起即觉”，念头刚起来时你就要马上觉察到，否则等念头起势了，再觉察，这时候已经晚了。娴熟于观心的戒者，在念头刚起来时就能消灭之，而不懂观心的人，肯定会跟着念头跑，他们会认同念头为自己，这种跟着念头跑其实是一种无意识的行为，念头一起，就跟着跑，自己一点也做不得主，当你开始观心了，你就开启了更高的意识层面，你成了一个观察者，你可以看着念头，你可以使之消失。刚开始练习观心，很多戒友都感觉到念头势能的强大，那股力量起来后，会把你拖入一个漩涡，一个念头接着一个念头生出来，很难停下来。当继续练习观心，就会发现念头的力量开始减弱了，因为你发展了自己的觉察力，慢慢地，就能做到在念头生起的一刹那，就立刻消灭之。某大师曾说：“非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降，妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴，是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期，可不哀哉！”这里所说的妄想，其范围更广，但道理都是一样的，一开始戒，就要有破釜沉舟之决心与勇气，这是你死我活的战斗！曾国藩：“知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱。”曾国藩把打仗的狠劲用在了修心上来，其效果绝对是突飞猛进的。血战功夫这四个字极为给力，唯有立志坚定，行动才能斩钉截铁，必须要有刚烈威猛之作风，以血战到底的气概来与心魔作斗争！要拿出拼命的架势来戒，往死里戒，戒到死，死磕到底，死硬不破！气势上必须要盖过心魔。语录四：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。这是曾国藩日记里的16个字，出自《洞玄灵宝定观经》，被曾国藩引用在日记里了。这其实就是在讲修心的功夫，“唯灭动心”，很好理解，当念头动起来了，要立刻灭除，不能被念头附体，不能被念头奴役，否则就会导致身不由己而破戒。“不灭照心”，照即观，观即觉察，就是要一直保持对内心的觉察，这个觉察的功夫不能中断。“但凝空心”，就是要保持内心的清净无染，空心也就是清净心，也就是本心。“不凝住心”，就是不要住在念头和外在的事物上，因为你一有住着年头，内心就不清净了，就无法保持在空位。这16个字的含义，看似简单，实则非常深奥。有的戒友可能会说，念头不能动，那岂不是不能学习和工作了，变成了木头和石头了？这16个字不是让你变成无思想的木头人，而是让你学会做念头的主人，该起念头学习和工作时，就用念头，用完了再回到空位，空位就像你的家，就像你的大本营一样，而念头只是工具，用到时就用，很多人不是在用念头，而是成了念头的奴隶，就像一个人无法驯服野马，结果被野马带着疯跑，做不得主。在学习和工作时，你可以有意识地回到空位，因为当你什么也不想时，灵感往往会自动冒出来。这16个字大家要好好思考和体会，意思很深。曾国藩在修心方面很有体悟，他能位极人臣，的确是修为所致。语录五：欲心一萌，当思礼义以胜之。曾国藩：“防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。”曾国藩形容得很好，如果被心魔攻破了，就像全军覆没一样，心魔冲进城内，烧杀抢掠，为所欲为，然后留下满目疮痍，扬长而去。当邪念初萌时，就要立刻对治，曾国藩这里给出的方法就是思维对治，通过思维礼义廉耻来对治邪念。断念有好几种方式，觉察断念是一种，也就是念起即觉，觉之即无；思维对治也是一种，白骨观不净观都属思维对治；念佛号也是一种，邪念一起，马上念佛号，犹如金刚王宝剑，瞬间斩断邪念；还有转移注意力也算一种，只不过相对比较初级，转移注意力不如前三种来得直接。前三种我用得比较多，转 移注意力我作为辅助，断念需要一个精进练习的过程，就像练习出刀一样，必须快如闪电，手起刀落。《论语·季氏》：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”中国是礼仪之邦，但近些年来道德急剧滑坡，礼仪之邦已渐行渐远，时代呼唤正能量，时代也需要圣贤教育的再次启蒙。“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就伟业的一代英才管仲的千古名言，孔子也专门讲到:“不学礼，无以立。”当你思维礼义廉耻的道理时，你就会觉得自渎这种事情是万万不能做的。荀子：“礼者，人道之极也。”《晏子春秋》：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”禽兽可以在马路上交配，因为它们不懂得礼义廉耻， 它们完全没有概念，而人如果不懂得礼义廉耻，那就不仅仅是禽兽了，可以说是连禽兽都不如了，《礼记》：“人有礼则安，无礼则危。”一个人懂得礼义廉耻了，他就会主动约束自己的行为，心里也会很安定，如果不懂得礼义廉耻，那么很可能就会乱来，乱来的结果必然会导致身心健康的危机。自渎伤身败德，这种事情为君子所不齿，是应该力戒的！孔子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我们要懂得用礼来约束自己。《四十二章经》：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”曾国藩给出了对治的方法，那就是思维礼义廉耻，我们要做正人君子。
