你该怎样就怎样 该怎样就怎样

庄子说: 如果你的心被世俗之事所干扰，著在这个世俗之物上，那么，你的心就为物所役，下面我们就来说一说关于你该怎样就怎样 该怎样就怎样?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

你该怎样就怎样 该怎样就怎样

庄子说: 如果你的心被世俗之事所干扰，著在这个世俗之物上，那么，你的心就为物所役。

一般人（芸芸众生）有庸俗的看法、见解，有庸俗的趋向、行动，他们喜欢也习惯于去追求现实上的物欲。与此相反，一些人自许不追求荣华富贵，避开俗世隐居于高山密林深处。如果这种避世还去做一般人、适合一般人的适合，而不是真正的自己去适合自己应该有的适合，那么他们与俗人又有何异呀！都是非本性、非真正的道（天德）所要有的东西，不是真的适合自己的本来，适合天道适合自然。都是“自役之役而适人之适，而非自适其适者也”。

通常，我们都觉着中国传统的儒家有执着，佛家没有执着，他们觉着父子关系很难缠，就逃了父子，不要父子了；看到兄弟，觉着很麻烦，就逃了兄弟；看到夫妇更是麻烦，也逃了夫妇；看到朋友也逃了朋友。 儒家呢，面对父子，还给他有亲；面对君臣，还给他有义；面对夫妇，还给他有别；面对朋友，还给他有信。 佛家的疏远、排斥，其实是执着，是故意和妄做，有为的；儒家该怎样就怎样，好像有执着，其实没执着。他是照着天地而做，自然而为。

所以，追逐名利是执着，追求清高也还是执着。 当我们去把握到一种事物时，固然是执跟著，但我们要离开它时，那种有为，也还是一种执著。

近几日读《论语》，孔子之不同于耶稣、默罕默德、佛陀等宗教家的地方豁然显现。孔子是自己在追求道、把握道，所谓朝闻道夕死可矣。 孔子的一生都在学习中完成的。所谓十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。所谓学而不厌，确实是夫子自道。这也是孔子成为圣人、儒学成为中国文化主流的秘密所在。 孔子的弟子有哪些，我们能够回答。但孔子的老师是谁却是不好回答，他学无常师。他“毋意毋必勿固毋我”。传说中孔子与老子相见的情形，老子是对孔子加以否定的，而孔子则对老子充满了景仰。 孔子与隐士的关系也是如此。孔子是抱着开放的心态，学习的心态与人交流的，因此他期待每一次对话，每一次相遇。

———《论语·微子》:长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

隐士长沮、桀溺正在田里并肩耕种，孔子一行从旁路过，便让子路去询问过河的渡口在哪里。长沮问：“那个手执缰绳的人是谁？”子路回答：“是孔丘。”问：“是鲁国的那个孔丘吗？”答：“是的。”长沮说：“他该知道渡口在哪里呀。”子路又去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”答：“我叫仲由。”问：“你是鲁国孔丘的徒弟吗？”答：“是的。”桀溺说：“天下到处浊浪滔滔，就如这河水一样，谁能改变呢？你与其追随孔丘那样的避人（即避地、避色、避言）之人，还不如跟随我们这些看破红尘的避世之人呢！”说完，只顾埋头覆种不止。子路回来报告给孔子。孔子怅然若失地说：“既然生而为人，自当力行人道，岂可与鸟兽为伍，以避世自高，对无道之天下袖手旁观呢？”

老子曾评价孔子:天刑之，安可解？ 孔子也自谓“丘，天之戮民也。” 我就是老天刑罚我嘛，天天劳苦。承认自己是天之戮民，天就不能戮他，这个时候天就自己承担起天刑之，自己不想解除；孔子知道天在刑罚他，自己不想解除，就解除了，所以他就是圆满的圣人。 刑从天展现，当你直下承担起天的刑，你就不会有劳苦，不会有抱怨。你担当起天下的责任，而没有重量，就叫做“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。故为天下贵。”

夫子数语，关乎儒道仕隐之分际。“人能弘道，非道弘人”，活一天人，就要尽一天人的责任！夫子的这一种“舍我其谁”的担荷，既是大仁大智，更是大悲大勇！圣者仁心也。