人间惊鸿面，汉江河畔边，汉白玉雕琢，佳人低目垂眉，又是谁手握明珠，顾盼生姿，裙裾飘扬？
“南望洞庭之浩渺，北望汉水之荥迥，而大江如带，在襟袂之间，沼泽沟洫，纵横原濕，烟雨风云之变，既甚奇诡，不经之说度多。中华文明的早期，南方江汉大地是一片水乡泽国,而地近卑濕，民习淫慝，故巫风淫风， 遍在其地。初民崇祠，宜多男女淫昏之事。故汉女解佩于交甫，高唐托梦于襄王。千古流传，人所艳称，” 因此，在汉水流域有关汉水女神的传说甚多。目前流行的说法是刘向(列仙传》和《诗经》三家注的记载，认为汉水女神即郑交甫所遇汉皋二女，她们身佩大如鸟卵的宝珠，飘忽于汉水之上。
“神女弄珠”一有《列仙传》卷上《江妃二女》所记：江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神也。谓其仆曰:“ 我欲下请其佩，”仆曰：“此间之人皆习于辞不得，恐罹其悔焉。”交甫不听，遂下与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有。”交甫曰：橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二女曰“橘是柚也，我盛之以管，令附汉水顺流而下，我遵其旁，采其芝而茹之,”遂手解佩与交甫。交甫悅 受而怀之中当心。趋去数十步视佩，空怀元佩，顾二女，忽不见。灵妃艳逸，时见江湄；丽服微步，流盻生姿，交甫遇之，凭情言私；呜珮虚掷，绝影焉追。
二有《南都赋》注引《韩诗内传》载：春秋时，多情的郑大夫“郑交甫将适楚，遵彼汉皋台下，乃遇二神女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”他不知二女是汉江女神，便上前挑逗说：“愿请子之佩。”二女含笑不语，解下佩珠相赠。郑交甫喜不自禁，以为得到了定情信物，接过宝珠，藏于怀中。行约数十步，回望二女，杳无踪迹，伸手探怀，已失佩珠，方悟遇到了汉水女神，不禁怅然。又据明万历《襄阳府志》载：“ 万山之西有曲隈，为解佩渚，乃郑交甫遇神女处。”
由于“神女弄珠”与“汉江女神”的神话故事等发生在 万山，且涉及到人神之爱，因而成为中华文化史上最为著名的浪漫风景， 王粲以汉江女神为题材，写下了同题作品《神女赋》曰：“体纤弱而才足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓类刻成。戴金羽之首饰，珥昭夜之 珠珰。袭罗绮之曳衣，黼缛绣之华裳。错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌”。先从体、肤、发、鬓方面刻画神女的风采，生动地描摹了神女的形象。
历史上对于汉水女神不同版本的记载甚多，民间传说更是浩瀚如星海，但不管是哪个版本的记载，汉水女神无疑是对汉水流域有史以来平民化、女性化、典型化、概括化的结果。从汉水女神身上折射出来的应该是汉水流域平民女性的智慧、品行和作派。同时在汉水女神的身上，她寄托着汉水两岸人民对高贵美丽、廉洁自持、机智理性、刚柔相济的女性美的一种向往。
来源：汉中汉文化
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