文/马家骏
上个月我读过一本叫《曲靖：风光文人》的书，它就一个地区的九个县市区的各个方面做介绍，面面俱到，文图并茂。这本书对于没有去过曲靖的旅客是很有帮助的。不过它有些过于琐细。而现在摆在读者面前的这本白露先生著的《华夏丰碑》，也是写一个地方，虽然不是文图并茂，面面俱到，但是它重点突出，有很强的可读性。曲靖是滇东重镇，而《华夏丰碑》所写的白水，不过是陕西的一个县。写县的情况，比写一个地区，更集中一些。因而读起来不会分散注意力。
白水是陕西渭南地区的一个县。渭南市有许多县，白水并不是最顶级的县，但是她很有自己的特色，《华夏丰碑》描述她，写得很突出。白水历史悠久，文化丰富，物华天宝，人杰地灵。是值得大书特书的。
说起历史来：哈尔滨是大城市，她的历史才一百来年，而白水虽然是个小县，但她的历史可以追溯到三皇五帝夏商周的时代。《华夏丰碑》写出何以一个小县是华夏的丰碑。说起文化来，白水的社火、秧歌、鼓舞、杂耍、秦腔、眉户、碗碗腔、老腔、皮影、剪纸、刺绣、花灯……林林总总的非物质文化遗产，在民间根深叶茂，丰富多彩。《华夏丰碑》写得让人大开眼界，心花怒放。说起物产来，白水的工业、煤炭、农业、交通都成绩斐然；尤其突出的是她的苹果与酒，质高量大，中外闻名。说起白水的人物，从古到今，杰出的人物不少。为这样的县树碑立传，是顺理成章的事。这本书的标题叫做《华夏丰碑》，是颇为妥帖的。
现在单说说苹果。这本书的《绪言》可以说是一篇“苹果赋”。以前出名的苹果产自烟台、大连，而现在陕西关中几乎县县出苹果。然而质量最好的依然非白水的莫属。我在上海的住所楼下有几家水果摊，那里都有山东苹果和陕西苹果。陕西苹果最好，个儿大、色泽美、味道可口，价钱虽然比山东的稍微贵些，但是大家还是买陕西苹果。我一看苹果箱子，上面明明写的是“白水苹果”。问店主，才知道上海市民一般只知道外面的省份，对各省的县就不大清楚了。正如陕西苹果到了东南亚、阿拉伯，你说是白水苹果或陕西苹果，人家就不甚了了。由于他只知道是中国，所以，白水苹果冠以中国之名，白水就替代了中国。这也就是说，白水替陕西省、替中国争了光。
再说说杜康酒：河南省也有个杜康酒，两家有过法律纠纷。究竟谁家是真哪个是假？莫衷一是。杜康出生在白水，自有文字记载，白水县就有杜康乡至今，现在的杜康沟、杜康墓、杜康庙、造酒的杜康泉等等俱在。泉者白水也，好水才能造出好酒。我看陕西的杜康酒才是正宗。杜康是个活人，他也许去过河南，在那里也造过酒。所以结果是二者并存。当然《华夏丰碑》着重写白水的杜康酒，写得令人垂涎三尺，一醉方休。酒和诗有关系，书中提到曹操、刘伶、李白，很好地把酒文化与诗歌密切联系在了一起。1979年我们老同学在北京相聚，我即席吟得“三盏杜康酒，万篇陶李诗。望江缺唐句，驽马力长追”。也算与杜康结了缘。
白水的杰出人物很多，古代的，重点在“四圣”。首先是仓颉。远古没有文字记载，殷商以前只能是传说时代，轩辕黄帝有熊氏和他的臣属，的确是实有其人的，不过仍然还是传说人物。仓颉是黄帝手下的大臣，传说是他造了汉字。其实按历史唯物主义看，应该不是一个人忽然造了一大堆成系统的象形文字。中国的汉字应该是群众长期的造成和完善的。譬如“牧”字，左边画头牛，右边画个鞭子，我想：这个字应该是放牛的人根据现实画出来的。但是，把许许多多的字加以完善，组织成系统，总会有一个人吧，这个人，后人就把他称为“仓颉”。仓颉造字对我们民族功劳太大了。文字是历史文化的载体，有的民族由于没有文字，她的远古的历史和人民生活的状态，只好保留在逐渐消失的口头上。就是有文字的民族，由于她的象形文字停留在图画阶段，没有简化成符号，或者她们用的是拼音符号，一旦语言发展变迁了，就会出现很大的问题。于是，我们看到：在历史的长河中，某种民族的语言消失了，甚至这个民族也消失在历史的发展过程中。而全世界从古到今唯一延续不断的民族文化，只有中华文化。而这一切，全靠汉字。所以给仓颉立一座丰碑，是完全必要的。《华夏丰碑》用文学的笔调写仓颉的传记，很是生动，值得赞扬。仓颉庙重建时要我写了几个字，我把吟得的句子：“中华文化五千年，史臣仓颉列前贤。竹梅鸡犬启天智，文字创成万族先”题写好寄去，后来县上送来拓片，留作纪念。现在读了《华夏丰碑》真想去仓颉庙拜谒拜谒。
关于杜康，前面说了，这里就略去了。对雷祥，我不熟悉，无话可说，也略去。这里说说蔡伦：蔡伦是湖南郴州人，汉明帝时的太监。《华夏丰碑》说他在白水槐沟一个朋友叫张纸的家里，受到当地群众的启发，发明了造一种新的书写用具的方法。于是称造出的这种东西叫“纸”，其单位为“张”。蔡伦的坟墓在汉中洋县的龙亭乡。蔡伦被封为龙亭侯，不知是先有龙亭，蔡伦才得此封号；还是因为蔡伦的封号，那片乡村才改名龙亭？我1984年过洋县，专门去拜谒蔡伦墓，吟道：“乡野龙亭陌路寻，蔡侯墓上柏森森。新垣补壁尘丝扫，世界文书载众音”。《华夏丰碑》对蔡伦进行了细致的介绍和描述，值得称赞。
此书所写现代白水的名人，涉及了谢子长刘志丹的战友李象九、民主革命先驱石谦与高峻、杨虎城的挚友曹世英、民间戏曲艺人白菊花与李庚虎、陕西著名戏曲家和文艺界领导人鱼讯、诗人鹏鸣、电子专家焦李成、发明家李玉虎等等。其中，我只认识鱼讯和鹏鸣二人。
鱼讯是位温和的长者。他不但搞戏剧创作、表演，而且还培养戏剧人才。他任西北艺术学院戏剧系主任时，培养了郑大年、智一桐等等。他任陕西省文化局长的时候，1960-1963年在陕西省戏曲研究院举办了“戏剧创作研究班”，培养了一批人才。鱼讯请我给这个班讲了三年课（俄罗斯戏剧史、戏剧美学专题等）。编秦腔《西安事变》剧本的段肇升、今天著名的女导演陈薪伊就在这个班上学习过。1980年5月，我去杭州出席全国巴尔扎克、托尔斯泰学术会议，在西安飞机场候机室遇见鱼讯，他告诉我：他现在是陕西省戏剧家协会主席，代表大会上还选举我这个教师为省剧协理事。我听过鱼讯的报告，他讲戏剧，非常朴实通俗，不像有的人说得云山雾罩。
这本书里写鹏鸣，多是引用别人的文章，其中也引用了我在《鹏鸣论》中的《诗坛上天才的才能》一文。鹏鸣写过上万首的诗，好几部报告文学，出版了许多书，煌煌的32卷《鹏鸣文集》，一大箱子，还有学术著作《中国诗歌史略》和《世界文学简论》，很可观，受到读者和文学界的关注。但是，2006年12月28日“华商网”的“华商论坛”上，有个“文艺评论家”说鹏鸣是“丑类”、“苍蝇”、“骗子”，他要“打假”。打假，揭露了一个想当院士的大学领导，使学术造假者一败涂地。这位“文艺评论家”要打假，就该拿鹏鸣的作品开刀，指出它假在何处。光靠谩骂、打棍子不解决问题，那不专家的战斗。这位“文艺评论家”拿出《鹏鸣论》中一些青年评论者或粉丝读者对鹏鸣诗歌写的溢美的话，加以嘲笑说，这些使他“恶心吐酸水”，而且其中包括：
《鹏鸣论》下册，49页：“马家骏说：'读鹏鸣的诗，不由得想起俄罗斯伟大的天才诗人普希金'。”
似乎我把鹏鸣和普希金摆在了同等地位。这是很不妥当的。我的原文不是这样的，请读《华夏丰碑》一书的第207到208页（或《鹏鸣论》下册第49页）。我明明是说：
读了（鹏鸣的）这首《别了 焦河湖畔》，不由得使人想起天才诗人普希金的两首名作：一首是《致大海》，一首是《我又重新造访》。前一首《致大海》也是写告别，是普希金1824年被沙皇政府从流放地黑海边转到新的流放地米哈依洛夫斯克时，向大海的告别。鹏鸣说“别了 焦河湖畔”，而普希金则疾呼：“再见吧!自由的之素!”他用大海的自由比衬自己作为囚徒的向往，他联想到一代英豪——1821年死于圣爱伦岛的囚徒拿破仑；联想到一代天才的自由歌手——1824年刚患热病死于希腊民族解放战场的英国大诗人拜伦。他将在新的流放地——寂静的荒漠之乡来追忆大海的美丽与喧腾。……普希金是天才，是伟大的。鹏鸣的《别了 焦河湖畔》当然不能和这相比。……
可见，前面令“文艺评论家”恶心吐酸水的不是我的话，而是“文艺评论家”自己造的。由此我想到什么叫“实事求是”，什么叫端正文风。比较文学的平行研究有个原则，不同语种的文学作品只要有相似之处，都可以比较。《别了 焦河湖畔》和《致大海》都是告别水域的诗，有可比性，比较一下，有什么值得大惊小怪的呢？……
《华夏丰碑》更写了白水的灵山秀水（有白水八景），战国时遗留下来的魏国长城，不少红色旅游的胜地和事迹，如彭德怀在仓颉庙、永丰战役的指挥中心。还有焦河湖胜景和生态休闲游乐区、美丽的林皋……
一部好书必定是思想观点正确、内容充实新颖、文笔流畅引人。这部《华夏丰碑》就是这样的书。我写简单这几句，概括不了全书的优点与不足，还是希望读者去细致读读它吧。
辛卯夏 草于陕西师大
（注：本文作者已经授权本头条）
（马家骏 河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长（原会长）、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。
独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》（3卷）、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。
名列《中国作家大辞典》、《中华诗人大辞典》、《中国社会科学学者大辞典》、剑桥《国际传记辞典》（英文第27版）、俄罗斯科学院世界文学研究所《国外俄罗斯学专家名录》（俄文版）、《陕西百年文艺经典》等40余种。）
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