鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深 名句的诞生，下面我们就来说一说关于蕴含人生哲理的经典语句?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
蕴含人生哲理的经典语句
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深
名句的诞生
庚桑子1曰：“小子来！夫函车之兽2，介3而离山，则不免网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水4，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇5而已矣！”
——庚桑楚
完全读懂名句
1庚桑子：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。2函车之兽：口能含车的大兽。函：包含。“函车”与“吞舟”对文。3介：独自。4砀而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸。砀，同“荡”。5眇：通“渺”，高远。
庚桑楚说：“小伙子们，过来！那口能含车的巨兽，独自离开山林，就免不了要受到网罗的祸害；口能吞舟的大鱼，游荡失水，就算是蚂蚁也能侵害它。所以，鸟兽从不满足飞栖的高度，鱼鳖从不满足游水的深度。重视保全形体生命的人，隐匿自身时，也总不易满足远迹尘俗、深就山泉的生活。”
名句的故事
庄子认为重视保养生命的人，就应该远离尘俗。不然，即使像凶猛的巨兽、兴风作浪的大鱼，一旦离开擅长的领域，就会受到侵害。
《养生主》篇记载，水边的野鸡在野外觅食，在水泽边奔跑跳跃，很久才能吃到一餐，走上百步才喝得到一口水，可是它并不期望被豢养在人类的牢笼中，关在笼子里虽然每天都有丰盛的食物，尽管神气旺盛但是并不自由、不快乐！
在祭祀典礼中的牛，被人们豢养了好几年之后，披着纹绣，牵入太庙。当要祭祀宰杀的时候，它即使想做一只自食其力的小牛，还有可能吗？所以，富贵固然好，但因富贵所带来的灾祸降临身上的时侯，就算悔恨当初不该贪图富贵也来不及了。
历久弥新说名句
在新闻报章杂志当中，每每见到公众人物的行为举止受到媒体的监督而大吐苦水。俗话说：“怕热就不要进厨房”，如果崇尚自由，想保有隐私不受拘束，就要远离公共领域，隐身于巿井小民之中。否则，随时随地都得让人用放大镜去检视一言一行，这就是富贵的代价。
东晋时代的田园诗人陶渊明，天性质朴，真淳自然，他的《五柳先生传》一文，为自己的性格做了最好的写照，“好读书，不求甚解”，喜欢喝酒而淡泊名利。从他所作的田园诗当中，流露出他热爱田园、安于贫贱的个性。最初只因为家道中落，为了家庭的经济支出，不得已出来当官，但是一上任，只做了80天，看不惯官场的陋习，对于官场之间的送往迎来、鞠躬哈腰更是无法适应。于是便毅然决然辞官回归故里，不再为“五斗米折腰”。他辞官之后，从他的诗作《归田园居》唱着：“久在攀笼里，复得返自然”，把从前置身在官场的自己，比喻做禁锢在笼子里的鸟无法自由飞翔，而现在能够返回自然，重新享受函车之兽、吞舟之鱼的快乐！这就是人生的抉择，其中自然有高下的不同。
不辩牛马
名句的诞生
秋水时至，百川灌1河。泾流2之大，两涘3渚4崖之间，不辩5牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——秋水
完全读懂名句
1灌：注入、聚集之意。2泾流：流动的河水。3涘：音sì，岸边。4渚：音zhǔ，水中的陆地。5辩：通“辨”，判别、分别。
流水因为秋天的到来，各大河川的水都往黄河汇集而去。河水流动的面积之大，隔着两岸或在水中的沙洲中看去，根本分辨不清岸边的是牛还是马。于是河神感到非常高兴，认为天下最美的就是自己。
名句的故事
庄子在《秋水》篇，透过河伯与海神之间的对话，阐述天地之大、万物之多，各色物种都有其特色和长处，与其他物种都有不可相提并论的道理，最重要的是发挥自己所扮演角色的功能，而这也就是大道奥妙之所在。
当河神感受到百川汇聚时的澎湃，祂非常感动并且骄傲，认为自己容纳了天下的最美。然而当祂继续向东，来到北海时，放眼望去，居然看不到尽头，祂才改变欣喜若狂的脸色，叹息地对海神说：“闻道百以为莫己若者。”河神说，祂自认为听过的大道很多，没有人比得上自己了。但遇到海神后，祂才发觉事实不是如此。河神误以为自己已经是最宽广无边的，没想到过了个弯，才发现有比祂更无边无际的海洋。这就是俗话常说“一山还有一山高”的道理。
只是，不论是黄河，或者是北海，都有它们的作用。如果没有黄河，中国不会是一个最早以农立国的国家，也不会发展出黄河流域的伟大文明；如果没有北海的接轨，黄河汇聚的百川之水，早已泛滥在中国的大地了。
历久弥新说名句
而后人则将“不辩牛马”用来形容分不清左右方向或是搞不清楚状况。例如明末清初的才子金圣叹评论施耐庵的《水浒传》时便说：“看书要有眼力，非可随文发放也。”（《金圣叹文集》第三回）读书时要懂得找前后文之间所铺设的线索，才不会“目不辨牛马”，搞不清楚人物、事件之间的关系。
而自古以来对黄河澎湃、壮阔的气势，多有所描述，例如我们耳熟能详的李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”黄河的水当然不是从天上掉下来，而是诗人仿真的比喻，形容黄河绵延无尽的长。
《尔雅》也记述：“河出昆仑虚，色白，所渠并千七百，一川色黄。”虚是“墟”的古字，意思是高大的丘陵。这句话是说，黄河起源于昆仑山脉，源头河水的颜色是白色，等到黄河汇聚了将近一千七百条大小河川的水流后，黄河就真的是“黄”河了。
从上亦可知，黄河不只汇聚百川，甚至是汇聚千川，因此水量之庞大、水流之湍急，更形成天险，历史上曾有“天下黄河不架桥”的说法。直到明朝洪武年间，鉴于甘肃兰州的经济价值与战略地位，便用木板搭成一座浮桥“镇远桥”，才打破了这个说法。据说，当时用了24艘大船才得以贯连这座桥。
入兽不乱群，入鸟不乱行
名句的诞生
入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶1，而况人乎？
——山木
完全读懂名句
1恶：憎恨、讨厌。
走入兽群，野兽不会惊乱；飞入鸟群，群鸟不会骚动。连鸟兽都不会厌弃他，更何况是人类？
名句的故事
孔子为了施展政治抱负而周游列国，其中陈国、蔡国两国并不打算重用孔子，但也不希望孔子为楚国所用，让楚国变得强大。因此陈蔡两国派人包围孔子与他的弟子们，目的是限制他们的行动。
孔子一行人被困住在陈国与蔡国之间，长达七天七夜，这段时期无法生火煮饭。太公任前去探望他说：“你几乎要死了吗？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你厌恶死亡吗？”孔子回答：“是的。”
太公任便劝他，长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先被喝光，而人就是“自伐者无功，功成者堕，名成者亏”。意即，自负有才能的人无法有成就，事业有成后却不知退隐者必定会遭致失败，有声名后却不知韬光隐晦者必定会受到毁谤。
太公任更进一步比喻，大道运行天下却不曾炫耀，只是默默地与万物融合在一起，而真正的圣人也是这样不求声闻名利的呀！孔子听完之后，便辞别朋友、弟子，离群隐居，跟兽群、鸟群融为一体。
这个故事中的太公任就是老子。孔子的出世思想原本就与庄子对立，但是庄子却让孔子成为他的思想的代言人，还把老子搬出来，让孔子的思想立场倒过来他这一边，向天下人强调他清静无为的处世哲学。
历久弥新说名句
道家所说的“人”与“道”是在同一个层次上，而这个人是指已经超越自我的“人”，这样的人方可与兽群、鸟群融为一体，因为这样的人已经达到“物我两忘”、“无我”的境界。
大诗人王维浸淫佛学禅理甚深，在他的《戏赠张五弟湮》中说：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。”王维说，他住在南山山脚下，已经从出仕与退隐的问题中超脱出来，达到与鸟群、兽群都可以和睦相处的“无我”境地。
“物我相亲”的世界不是只有中国哲学家追求，连中国的政治家都希望达到这个理想世界。宋朝的张载在其著作《西铭》说：“民吾同胞，物吾与也。”意即天下百姓都是我的同胞兄弟，自然万物也是与我相为伴，因此万物和人都是这个世界的成员，彼此之间要相亲相爱。
这里的“民胞物与”是博爱的精神，希望世界和平；而庄子的“鸟兽相亲”或“物我相亲”，则是属于私我达到的修行境界，希望个人与“道”融为一体。
德国唯心主义哲学家叔本华从美学的角度，看待万物与人之间的关系，他认为透过美的观察，可以消除万物与个人自我之间对立的差异性，达到物我合一以至于忘我的境界。这样的美的观照，其实就是一种修行的境界，与庄子的“入兽不乱群，入鸟不乱行”的理想，有异曲同工之妙呀！
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
名句的诞生
瞽者1无以与2乎文章之观3，聋者4无以与乎钟鼓之声，岂唯5形骸有聋盲哉？夫知6亦有之。
——逍遥游
完全读懂名句
1瞽者：眼瞎。2与：参与。3文章之观：文章即文采，指华美的色彩和花纹。观：景色。4聋者：聋子。5岂唯：难道只有。6知：通智，指认识。
瞎子不能看见有文彩的景物，聋子不能听见钟鼓的声音。难道只有身体官能上有缺陷吗？在知识上也存在着如聋似瞎的缺陷。
名句的故事
如果说瞎子和聋子，无法看到美好的景物、听到优美的乐音，是因为先天形体的缺陷，造成本能上的局限。那么，知识上受到限制，则是因为受到观念和立场的偏执所蒙蔽。
在《庄子·秋水》中提到：“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”井底之蛙是不能和它谈论大海的广阔的，因为它只窝在小小的枯井之中，受到空间上的限制；夏天生长的昆虫是不能和它谈论冬天冰雪有多么寒冷的，因为它只存活在夏天短短几个月，受到时间上的限制；乡间的读书人是不可以和他们谈论大道的，因为他们被礼教所束缚住了，受到主观思想上的限制。
所以，庄子认为人对具体事物的认知，不仅是由人类的本性所决定，人的存在也受到时间、空间和主观的立场与制约。更进一步来说，如果从各种受到限制条件所得到的知识，这样的知识是否还能达到客观的立场呢？
历久弥新说名句
在佛教经典《大般涅槃经》卷三二有一则故事。有一群瞎子想知道大象是什么模样，他们纷纷围着大象，去触摸象的身体。摸到鼻子的说大象像一根管子，摸到耳朵的说像一把扇子，摸到象牙的说像一根萝卜，摸到象身的说像一堵墙，摸到腿的说像一根柱子，摸到尾巴的说像一条绳子。因此“瞎子摸象”便成为一则成语，用来讽刺那些观察事物片面、只见局部却不见整体的人。
苏东坡有一篇文章《日喻》，是说有个瞎子因为天生的缺陷，从来不曾见过太阳，凭着别人向他描绘太阳的模样就像铜盘一样。于是他敲铜盘而有声，之后听到钟声，就以为是太阳。又有人说太阳光像蜡烛，他摸了蜡烛的形状，之后摸到钥匙，也以为这就是太阳。后来，凡对事物的本质不求甚解，凭臆测妄下断语以致产生误会的情况，便用“扣盘扪烛”的成语来形容。
不过，有人虽然四肢健全，目光澄澈，却整日浑浑噩噩，不知所为活了一辈，虽然身体健康，却是心盲。
有一个小故事是关于苦行僧与盲人的对话。话说一位苦行僧在晚上转过一条巷子时，看见有一团晕黄的灯光正从巷子深处静静地移了过来。他听到有个村民说：“瞎子过来了。”僧人听了十分吃惊，就问那个村民：“那挑着灯笼的人，真的是一位盲人吗？”村民肯定地告诉苦行僧他是个盲人没错。苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人，他没有白天和黑夜的概念，提着灯笼自己又看不见道路。他甚至不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯笼岂不令人觉得迷惘和可笑？
那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐移到了僧人的跟前。僧人忍不住上前问道：“很抱歉地问一声，施主真的是一位盲者吗？”那挑灯笼的盲人回答他：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”僧人问：“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？”盲者说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜里要是没有灯光，那么全世界的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯笼。”
僧人若有所悟地说：“原来你是为别人照明啊？”但那盲人却说：“不，我是为自己！”僧人又愣了。盲者缓缓地问僧人：“你是否因为夜色漆黑而被其他行人碰撞过？”僧人说：“是啊！经常会遇到的事情。就在刚才，还被两个人不留心碰撞过。”盲人听了，就得意地说：“但我就没有。虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了，也更让别人看见了我，这样，他们就不会因为看不见而撞到我了。”苦行僧听了恍然大悟。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南
名句的诞生
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆1杯水于坳堂2之上，则芥3为之舟；置杯焉则胶4，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风5，背负青天而莫之夭阏6者，而后乃今将图南。
——逍遥游
完全读懂名句
1覆：倾倒。2坳堂：音āo，可容小水的低洼地。3芥：小草。4胶：黏。5培风：培，通“凭”。培风，即乘风之意。6夭阏：阏，音è。夭阏，阻碍之意。
如果水的积累不够深，则无力负载大船。倒一杯水在小洼地上，只能以小草为船。如果将杯器放置在小洼地上就会黏着不动，因为水浅而船大。风积累的力量不够厚实，也就无力负载巨大的羽翼。所以鹏鸟高飞九万里，狂风就在其下，然后才能如现今凭借风力。背倚青天却没有阻碍，然后才能如现今一路向南方飞去。
名句的故事
这段文字出自于《逍遥游》篇，庄子在文章一开始，便着墨于大鹏的巨壮之姿，能乘风飞至九万里高空。又借水之于舟，譬喻狂风之于鹏。而鹏之雄心壮志与力道，绝非蜩与学鸠这等小蝉小雀所能理解。小雀的视域与《秋水》篇所谓的“井蛙不可以语于海者”或是“夏虫不可语于冰者”如出一辙。“井底之蛙”的小知小见者，是无法想见海洋的壮阔的。
“而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”一句，在小说《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”中有一相类的词句，然而情境却大异其趣。话说海棠诗社在散后一年，正逢初春时节，众人意想趁此“万物逢春”之际，重起诗社，且更名为“桃花诗社”。当时，宝玉、黛玉、宝钗、探春等人以“柳絮”为题填词。众人所写，皆是感伤之作，独宝钗力排众议，说：“我想柳絮原是一件轻薄无根的东西，依我的主意，偏要把它说好了，才不落套。”她的《临江仙》果然与众不同，最末一句尤其绝妙：“韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云。”意即：春光你莫笑我没有根，凭借着好风的力量，送我上青云。而事实上，青云更意指着飞黄腾达，居高位之意，也可说充分显现她热中世俗功名一面。自从她与宝玉成亲之后，就一再软硬兼施，要宝玉回到世俗正途，在这句词里，读者对她的心态一览无遗。
历久弥新说名句
中国文学中，言及“青天”、“青云”者不在少数，延伸出的意境也大异其趣。
诗仙李白，在《梦游天姥吟留别》，借着梦境神游天姥山的奇境，仿佛云天洞开，奇幻迷离，诗中说：“谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。”谢公即是山水诗人谢灵运。谢灵运长年寄情于山水，登群山巨壑。他自制木屐，前后有活轮。上山便卸去前齿，下山则卸后齿，以求身体平衡。其诗《登石门最高顶》有诗句：“惜无同怀客，共登青云梯。”李白此处可谓呼应谢灵运的青云壮志。
但在《蜀道难》一诗中，李白却把蜀道险阻的难度，夸张成更难于上青天。上青天，本已是难事，而蜀道之难却有过之而无不及，足见蜀道惊险。而“蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜”，更将蜀道的崎岖盘错，与青春容颜相扣。倒是令人想起，相传伍子胥过昭关，内外交逼之下，竟然一夜就白发苍苍的传奇。
而众人娴熟苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天”，青天与明月的感伤意象，到最后以“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”作总结，把对空望月的愁绪，交织一种绵绵无尽的情感网络，“青天”未尝不是一种慰藉的来源。
然而，“青天”既非大自然的一环，非壮志凌云，亦非淡淡怀思，而是一种空荡不安的表征，但看李商隐《嫦娥》一诗：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的“青天”，着实有别于众诗人的诗路。“青天”在李商隐笔下，俨然成为无边无境的孤寂难耐，夜夜复夜夜，得面对孤独侵吞的苦境。
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