很多时候，人们所追求的很多并非是最好的，却是自己没有的，所以才会身在福中不知福，如《围城》所说的那样，城里的人想出去，城外的人想进来。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（五十一）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（三十三）
坤鹏论又反复对照阅读了三个译本，感觉“占有”使用王晓朝翻译——“拥有”也挺贴切，所以大家在阅读过程中，看到“占有”时，可以也脑补一下“拥有”，这样会对理解有所帮助。
在明确了“持有”和“占有”的具体含义以及区别后，苏格拉底便以此为基础开始讨论认识知识这个核心问题。
他继续用他擅长的比喻进行阐述。
话说，一个人猎取、捕捉到了一些鸟儿，然后将它们养在家中的一个鸟笼里。
针对这样的情况，我们一方面可以说，此人始终“持有”这些鸟儿，因为他“占有”它们。
另一方面也可以讲，他一只也不“持有”，而只是拥有驾驭鸟的权力。
因为鸟儿被他关在鸟笼里，相当于成了置于他掌握范围内的俘虏，这样，他可以随心随时地想怎么样它们就怎么样它们，比如：从鸟笼里捕捉出来持有在手掌上，或者将其再放回到鸟笼里。
根据上面的例子，苏格拉底比喻称，各项知识就相当于是鸟儿，各种各样，有成群结队，有三五成伴，还有独自飞翔、随处穿梭；同时，每个灵魂中都有某种装满各种鸟儿的鸟笼。
人们刚出生时，鸟笼是空的，随后只要捕捉得到某项知识，就将其养在鸟笼里，占有它，置于自己的掌握范围之内，这就是学习并知晓了这项知识所涉及的事物，此为“认识”。
接着，苏格拉底对于已经放入灵魂鸟笼的鸟儿，又提出以下问题：
第一，随意捕捉住鸟笼里的一只鸟儿，不管是持有它于手中，还是重新放回鸟笼，又该用什么名称来表达呢？
第二，同时，这时候与最初占有它们的时候相同还是不同呢？
为了让泰阿泰德更能明白他的意思，苏格拉底以算术这门技艺为例进行讲解。
算术，就是对每个关于奇数和偶数的知识的捕捉。
凭借这门技艺，人们掌握了关于各个数的知识，并且，有人还凭借它将这些知识传递给其他人。
传递这些知识，就是“教”；
接受这些知识，就是“学”；
获得这些知识并在鸟笼中占有它们，就是“认识”。
一个完全精通算术的人，应该是认识一切数，一切数的知识都在他灵魂的鸟笼里。
而且，他肯定也计算过心中的那些数本身，以及那些具有数的外在事物。
计算，从本质上讲，是纯在思想中进行的活动，就是思考。
计算，最终的结果都是要求得某个数，它必然囊括于一切数之内。
这时候，就会生出一对矛盾来——尽知一切数，还要去求解数。
也就是说，认识一切数的人，居然还要去求解某某数是多少。
而这不就是在思考他所认识的东西，就好像他不认识它似的。
正所谓“既知而求知其所知犹所不知”。
二、验证它是真胎还是风卵（三十四）
苏格拉底说：“我再以占有和捕捉鸽子为喻进行类比，我们可以说捕捉有两种：一种是在你占有之前为了要占有；另一种是在你占有之后，为了捉在手中和持有先前已经占有的。”
再看看严群的译文：“捉有两种：一是未有、捉而有之；一是既有、捉其所有而操之在手。”
王晓朝的翻译是：“……使我们能够解释捕捉以两种形式出现：第一，为了拥有鸽子而在拥有它们之前发生；第二，为了把已经拥有一段时候的鸽子捉在手中而去捕捉，这在拥有它们之后发生。”
“同样，按照这个方式，即使某人早就曾经学习到关于某些东西的那些知识，并且已经认识这些东西，他仍然有可能通过再次捕捉住，并且持有关于各个东西的知识而再次领会到它们。”
“这些知识是他早就已经占有的，只是在思想中并不处于随时可得的状态。”
严群则这样翻译：“以往学而晓事所得之事物的各项知识，虽日久不在心头，亦可一一索之胸中而操之目前，以温寻旧事旧物，使其如指诸掌。”
王晓朝则如此翻译道：“按同样的方式，如果你长时间拥有关于事物的一些知识，这些知识是你已经学到的和知道的，那么，通过发现关于某些具体事物的知识的过程，想要再次知道相同的事情是可能的。这些知识你拥有了一段时间，但它们在你心中并非随时可得。”
比较之下，严群的翻译真是太精妙了，或者说，我们的古汉语既美又极其精炼。
坤鹏论不得不感叹，我们很多时候就那么轻易地放弃掉了几千年传承的东西，太败家了！
“这是我刚才所要问的问题：当一个算术家从事计算或者一位懂文法的人进行阅读的时候，我们应该用什么言语来描述他们？”
“难道我们说，在这种情况下，一位认识某个东西的人再次从自己那里学习他认识的东西吗？”
“这么说很荒谬，苏格拉底。”泰阿泰德答。
“那么，我们是不是要说，在我们已经假定他认识所有数或所有文字的时候，他又在计算或辨识他并不认识的东西？”
泰阿泰德表示：“这同样是没道理的。”
“然则，我们这么来说你觉得如何：尽管有人乐于摆弄‘认识’和‘学习’这些语词，但是我们不在意这些字眼。”
“既然我们已经做出区分，占有知识是一回事，持有知识是另一回事，那么，我们就可以断言‘某人不占有他已经占有的东西’是不可能的，因而永远不会推导出‘某人不认识他认识的东西’。”
“只是，我们要说，关于对这个东西的认识可能会持有假信念。”
“因为有可能他持有的不是关于这个东西的知识，而是另一个东西的知识。”
“也就是说，当他捕捉某个知识的时候，由于这些知识在飞，导致他弄错了，没捕捉住那个知识而捕捉住了另一个；当他把‘十一’认作是‘十二’的时候，情况就是这样。”
“他抓住了自己心里关于‘十一’的知识，而没抓住关于‘十二’的知识，就好像他抓住了一只斑鸠，没抓住鸽子。”
坤鹏论认为，严群对于这段文字的翻译颇为精彩：“然则，你想我们是否可说：字眼无关紧要，尽管有人在‘知’与‘学’字面上取巧，然而我们既把‘有知识’与‘操知识’分为二事，便肯定，所有不能无有，而所知绝不至于不知，只是关于所知可能拈出虚假的论断？可能此物的知识不操于心头，而以他项知识代之，因各项知识错综于胸中，如各种鸟踉跄在笼里，捉宠里某鸟有时误得他鸟，索胸中某项知识有时误得他项。据此，以十一为十二，是探索胸中数的知识、而误以十一为十二，正如捉鸽而得鸠。”
“当他抓住了他试图捕捉住的知识，他就不会犯错，而认信了是的东西，以这个方式，既存在真信念也存在假信念，那么，先前妨碍我们的东西现在清除了，对吗？你可能会同意这点，不然你会怎么办？”
“探索而得其所欲得者，便无错误，便是对真事物作论断。可见真实与虚假的论断并皆存在，我们以前的难题岂不迎刃而解？你同意吧，或者未必？”严群如此译道。
泰阿泰德说：“我同意。”
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