60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
意译：治理大国就像烹饪小鱼一样，（不要轻举妄动，无为而治）。按照“天道”的自然法则来治理天下，鬼神就不会灵验了。不是鬼神不灵验了，而是即使灵验也不会伤人。不只是其灵验不伤人，而是得道的统治者也不会伤人。（圣人无为，百姓自在，圣人不伤人，民无冤屈，鬼神不出，故亦不伤人。）圣人与鬼神都不伤人，（顺道而为，物适其性），所以天下人的自然天性都得以恢复保存了，（人人德归，无为不争，和谐共存，天下太平，可谓不治之治）。
烹煎小鱼，要文火慢翻。武火妄动，易糊且碎，难得美味。为政之要，安民无扰，扰则害民。治大国，无为而治，各安其位，各遂其生，天下归心，则无不治。
师法天道，以道治国，治者清静无为，利民无害，民风淳朴，天下太平，无侵扰不平之事，鬼怪自然无处生非。
国泰民安，百姓安其居，乐其俗，自然不用祈福于神灵，神灵也就不会显灵于世。鬼无法行其虐，神不能施其威，君不扰民，民不害君，两不相伤，大德归位，各随其性，万物和谐共生。
治大国若烹小鲜，修己心若扫小屋。明天道，立人道。大象无形，大音希声。修道之要，虚极静笃，扫尽知欲二障。背道离德，名利熏心，得失若惊，魔由心生，妖自人兴。圣人之道，无知无欲，利而不害，民胞物与，鬼神不灵。
道无为，圣人亦无为。无为，即不妄作，不伤人。道莅，则德归。道在，则德存。循道而为，人的自然天性就不会出现亏损偏离；德有亏损，鬼神出道。如果行于大道，我们缺失的德性仍可恢复如初，则鬼神不灵。
何以有鬼神？也许它是对社会不公现象的一种特殊救济，或是对未知现象或神秘力量的一种心灵解释，祭神则神在，心诚则灵。是精神上的慰藉也好，是心灵里的诅咒也罢，我们不仅要问鬼神真的存在吗？又何以存在？
在唯物主义者眼里，鬼神是不存在的，因为它无法用事实证明，而这种认知也许是局限的。在人的心灵层面，也许鬼神是存在的，由于人天生的好奇性，而又力有不逮，对无可奈何的事情，只能自圆其说，自慰其心，这或许是鬼神存在的内在根据。
现代科学告诉我们，量子纠缠的超远距作用是存在的，人的意识能够影响光子的波粒二象性，这该如何解释呢？超自然现象是客观存在的，是我们不可知、不可把握的，我们没有理由否定我们无法认知把握的那部分世界。
我们认知的物质，仅仅占这个宇宙的5%，宇宙中还有95%的我们不知道的物质。也许鬼神是存在的，我们无法肯定它的存在，也不能否定它们的不存在。这类似暗物质一样，没有发现它，并不等于它的不存在。也许受限于人的技术能力与认知障碍，人们对未知世界的探索永远在路上，这个世界并没有完全确定的答案，就像地心说、日心说一样，这些都是人类的认知不断新陈代谢的必要过程。
阅读老子，我们必须首先明确，鬼神是从属于“道”的，就像天地万物一样，尽管其无形无象，不可捉摸，但其存在的基础是道。“天下万物生于，有生于无”。道是一切的终极与依据，在老子的思想中，我们必须清醒地坚守这一点。
鬼神的超验性存在，存在即合理，我们既无法肯定又不能否定它的存在。在老子这里，鬼神存在是人们背道失德的结果，大德归位，鬼神不灵。左丘明云，“鬼神非人实亲，惟德是依。”
鬼神之所以“不伤人”，是因为圣人无为而治。“道莅天下”，万物各适其性，天人和谐共存，鬼神丧失了“伤人”的理由与依据，“天之道，利而不害”，根在于此。
老子提出的“道”也是一样，它也是一种超验性存在，对于世人而言，是不可思议的，是难以接受的。道不像鬼神一样简便，世人容易接受认可。
其实，鬼神仙佛等都在你的心里，信则灵，你会步步向神灵靠近；不信则无，你还是凡人一人，有时是神，有时是兽，有时是佛，有时是魔。
