来自《人力资源》杂志2023年1月期刊
什么是好工作
工作再难找，对庄子这样既有能力又有个人IP的人来说，也都不是什么难事。庄子穿着打满补丁的粗布衣服，整理好腰带、系好鞋子，去见梁惠王。梁惠王说：“你怎么疲惫成这个样子啊？”庄子显然有备而来，仿佛是特意给梁惠王上课的：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。”怕梁惠王听不懂，庄子接着说：“大王您没有见到那跳跃的猿猴吗？当它生活在高大挺拔的树上，就能攀来荡去，自得其乐；当它跳落在长满荆棘的树丛中，也就无法施展了。现在君昏相乱，我只能这个样子了。”言外之意：没有工作，是大环境不好，我却不是那个破坏大环境的人。庄子没地方施展，可总有人混得风生水起，而且还要来庄子面前炫耀一番。
有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，他便依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子微微一笑，讲了一个探骊得珠的故事：一户穷人家的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲却吓坏了：“这是黑龙下巴上的宝珠，你能轻易地获得，一定是正赶上黑龙睡着了。你能活着回来实属侥幸，赶紧把宝珠砸了吧！”你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了。在庄子看来，富贵险中求的工作不是好工作。
宋国有个商人曹商，为宋王出使秦国，得到了宋王和秦王的双重赏赐，于是找庄子炫耀一下。庄子仍然讲故事，这次的故事是舔痔得车：听说秦王有病，召请属下的医生，舔一般脓疮的人可获得车辆一乘，舔痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗？在庄子看来，失去尊严，赚再多的钱也不是好工作。
像好朋友惠施那样，不冒风险又人前显贵，做一国宰相总算是份好工作吧？惠施自得其乐，庄子却很绞牙。惠子在梁国当宰相，庄子前往拜见他。有人告诉惠子说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠子非常恐慌，在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，讲了一则鸱得腐鼠的故事：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。就在这时，一只鸱拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，鸱仰头看着它，生怕鹓雏抢走自己的食物。”在庄子看来，工作诚可贵，自由价更高。像泽雉那样“十步一啄，百步一饮”才是幸福的，而一旦被关进笼子，虽然衣食无忧，但“神虽王，不善也”。
一人之下万人之上尚且不幸福，做个帝王算是好工作了吧？但在庄子看来，帝王也不是个好工作。尧让天下于许由和子州支父，舜让天下于子州支伯、善卷、石户之农，受让者无不避之而不及……在庄子看来，最好的工作状态应如藐姑射之山的四位高士：皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外……连尧看见他们，都怅然若失：原来天下一钱不值！
工作之前先心斋
理想很丰满，现实很骨感。在庄子看来，哪有什么好工作？庄子警钟长鸣，但并不消极，相反还给出了乱世的生存之道：心斋！用作家流沙河的话说就是给心灵做个大清扫。
颜回要去卫国应聘，向孔子辞行。孔子赶忙泼上一盆冷水：以现有的知识，不但工作做不好，还难免有杀身之祸。颜回其实早有准备：“我外表端庄、内心谦虚，勤奋努力始终如一，这样总可以把工作做好吧？”孔子吓了一跳：“你这是理工直男的做派，怎么能说服昏庸的卫王呢？”颜回马上改变策略：“我内直外曲总算可以了吧？”孔子说：“还是不行，这样做明哲保身还可以，有所作为仍然做不到。”
孔子说：“回去给心灵做个彻底的大清扫，也就是心斋。”
什么是心斋？孔子是这样说的：“你要摒除杂念，不用耳朵听，而是用心去领悟；不用心去领悟，而用气去感应……”
庄子假借孔子和颜回之口讲心灵大扫除。
首先，耳听为虚，如同眼见为虚一样。我们眼之能见是外面的景象，而这个景象还要随光波不同摄入我们的眼中。我们见到的光波何其有限，怎么能靠眼睛洞悉宇宙的真相？耳朵也一样，五音乱耳，决不能用耳朵去听，而是用心去领悟。
其次，言语道断，心行处灭。即真相是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”所以，老子告诉我们：“为学日益，为道日损。”为了避免“以有涯随无涯”，适当的时候开始内求，最终“损之又损，以至于无为”。佛陀总结更到位：“知我说法，如筏喻者。法尚应者，何况非法？”过河离不开竹筏，而过河之后不能背着竹筏行路，即不再用心去领悟，而是用气去感应。
最后，心斋是给心灵做个大扫除，清除一切分别、妄想、执着，这时就拥有一颗无分别心了。
进入心斋的境界，也就破除了烦恼障和所知障，返璞归真，内心清静，以出世的心做入世的事，一切问题迎刃而解。
身处职场，如果我们做不了那个改变大环境的人，就做一个改变自己的职场达人。你看见的、听见的未必就是真实的。总有一群人，嘴上说着佛系、躺平，却在悄悄努力，最后惊艳所有人。只有用心去感受，才能悟出真正的道理。
心斋过后，万事通达
颜回去卫国工作怎么样，庄子没说。只讲到孔子告诉颜回：心斋就是感观向内，就会做事通达、没有任何心机，禹、舜、伏羲、几蘧等圣人就是这样的。
在庄子眼里，没有一样工作是好工作。如果心斋了，能在这样的大环境下得心应手吗？
先看看梁惠王，君昏相乱，心斋的人能吃得开吗？颜回心斋后，孔子给出的具体对策是，面对卫君时，在争名夺利的环境中自由出入而又不为名利所动，能采纳你的观点就劝说，不能采纳你的观点就不说。不卖弄小聪明，一切顺应自然。这和老子的“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”有异曲同工之妙。就像佛菩萨为救度众生那样，隐藏菩提的智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼的尘世，与众生结缘，次第导引众生进入佛法。心斋过后，应付昏君不在话下。
宋王不是个好领导，探骊得珠自然很冒险，君子不应立于危墙之下。但探骊得珠其实不是贬义词：想取得价值千金的明珠，需要从黑龙的下巴底下探取，在睡着时迅速出手，否则就会丢掉性命，勇敢和智慧缺一不可。故事中的刘罗锅和皇帝“耍小聪明”“占小便宜”，何尝不是一种职场智慧呢？
舔痔得车的曹商实在不懂心斋的大道理，做的都是违背人天性的事。心斋的核心是去伪存真，正如孔子告诫颜回：“为人使易以伪，为天使难以伪。”人人都能看出是违背人性的事，上天怎么能不知道？职场达人当然不屑于做，想必庄子眼里的曹商除了给秦王舔痔也没有其他本领了。曹商只有一个，秦王身边成功人士一群，心斋者一定是成功人士中的佼佼者。
庄子和惠施，一个体制外的闲云野鹤，一个体制内的进取者。天天打嘴仗，实则惺惺相惜。庄子送葬时经过惠子的墓地，回过头来对身边的人说：“郢地有人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了鼻尖，于是找一个名叫石的匠人用斧子去掉这一小白点。匠人像风一般挥动着斧子，郢地的人就站在那里任凭他砍削。鼻尖上的白泥最终被完全除去，他的鼻子却一点也没有受伤，站在那里也若无其事般不失常态。宋元君听说了这件事，召见匠人说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，但施展技能的搭档已经死去很久了。’庄子感叹：自从惠施先生死去之后，我就没有施技的人了！也没有可以与之谈话的人了！”惠施在相位风生水起并得以善终，谁说他不是一个心斋过的人呢？
至于做帝王，心斋以后就更得心应手了。尧和舜都是帝王中的典范了，但还是认为自己不如许由、子州支父、子州支伯、善卷、石户之农这些人，这些人的心境干净得无须清扫，所以“帝王之功，圣人之余事”。
给心灵做个大扫除就能在各个岗位游刃有余，为何庄子心斋后一生清贫？做官只做个漆园吏，为养家糊口只能做个教书匠，这样的人如何能言传身教呢？还是让我们看一则禅宗公案吧：
唐朝有个杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。当年杜顺和尚有个弟子觉得在他身边学不到东西了，就想辞别师父去五台山拜文殊参学。杜顺和尚拗不过他，就说给你一封信，当你到五台山如果遇到一个老和尚你就打开它。这个弟子就一路虔诚拜到五台山，还真遇到一个奇怪的老和尚，于是他上前问文殊菩萨在哪，那老和尚一笑说：文殊菩萨现在不在山上，在长安呢，就是那个杜顺和尚。这个弟子才幡然醒悟，原来我的师父就是文殊菩萨啊。等他再找那个和尚的时候，人已经消失不见了。他想起师父的信，打开一看写着：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何更问弥陀？”等他心急火燎回到长安，杜顺和尚也圆寂多时了。
佛家说，佛菩萨乘愿再来度化众生时，“泄则不住，住则不泄”，如果身份泄露就走了，杜顺和尚看似平常，实则文殊转世，身份泄露时不得不走。庄子谆谆教导，道理满天飞，却似不着边际，是不是“泄则不住，住则不泄”呢？
“回入尘劳欲教化，几多方便度迷昏。”别问庄子是谁，新年到来之际，先给自己的心灵来个大清扫，娑婆职场，畅通无阻。
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