传承整理：杨军辉这是流传灵沼很久的故事，四千多年前，在丰水西岸，有一个美丽的地方叫大泽，传说是巨人天神留下的脚印，神奇的地方在远近部落流传春暖花开时节，一日，部落贵妇人大嫄，（也叫姜嫄）骑着大马，跨溪越涧，一路南下，远看南山墨绿，近岸溪水清清奔马到一片高高的土岭，忽然眼前高岭下的大泽挡住了去路她也被眼前的景象震惊了，原来他到了部落传说的巨人脚下，星罗棋布的水面，绿草如茵，鹿儿惊跑，鸟儿嬉戏，花香芬芳，彩蝶飞舞，真应了鸟语花香惹人醉，缥缈中她感觉自己到了仙境大嫄下得马来，让马自由吃草大半天就陶醉地欣赏着巨人脚印，恍惚地走完一圈，牵马回头一看，身后的巨人脚印到处是涌泉喷涌，一会儿就成了大泽池泊，下面我们就来说一说关于女娲遗址真实故事?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
女娲遗址真实故事
《睁眼看西安》是“丰镐遗子”创建的西安本土人文地理自媒体。刨根百里秦川，问底周秦汉唐，睁开眼睛，拿出手机，告诉你一个不为人知的古长安。
传承整理：杨军辉
这是流传灵沼很久的故事，四千多年前，在丰水西岸，有一个美丽的地方叫大泽，传说是巨人天神留下的脚印，神奇的地方在远近部落流传。春暖花开时节，一日，部落贵妇人大嫄，（也叫姜嫄）骑着大马，跨溪越涧，一路南下，远看南山墨绿，近岸溪水清清。奔马到一片高高的土岭，忽然眼前高岭下的大泽挡住了去路。她也被眼前的景象震惊了，原来他到了部落传说的巨人脚下，星罗棋布的水面，绿草如茵，鹿儿惊跑，鸟儿嬉戏，花香芬芳，彩蝶飞舞，真应了鸟语花香惹人醉，缥缈中她感觉自己到了仙境。大嫄下得马来，让马自由吃草。大半天就陶醉地欣赏着巨人脚印，恍惚地走完一圈，牵马回头一看，身后的巨人脚印到处是涌泉喷涌，一会儿就成了大泽池泊。
姜嫄
再说大嫄回到家中，百思不得其解。月余，竟发现自己怀孕了，人说十月怀胎，而大嫄怀胎十二个月，生下一个圆圆的包袱胎，认为是不详的怪胎，先遗弃于路边，奇怪的是牛羊将其胎衣撕破，哺乳喂养。于是，想到应该丟弃于巨人脚印的大泽，或能让他认祖归宗，当放到结冰的池泊，不料飞来一大鹏以翼相护，给予温暖，群鸟以卵蛋喂养。第三次她狠心抛弃于大泽以西的高地荒野森林，谁想虎狼却轮换哺育弃儿成长。大嫄忽然省悟，这应该是"天神"赐给自己的儿子，于是抱回了家，不离不弃，精心哺育，为反思自己，取名"弃"。传说中国的汉字组词，后来就出现了"遗弃"，它的同义词"丢弃"、"抛弃"，都与史前发生在"大泽"，大嫄"遗弃"、"丢弃"、"抛弃"、的神话故事有关。从三次抛弃，又明白省悟抱弃回家，这个地方才叫"难弃"，后来这地方住了人，出现了村庄，遂叫"难弃"，这就是鄠邑区南七村的前身地名渊源。唐时，"安史之乱"，据说安庆绪死后葬于高地，村名易为"南庆叙"。但当地长、鄠两地仍叫"南七"，实际为谐音规辟"难弃"，易名演化而来。
姜嫄
"弃"是个很有灵气的孩子，在母亲大嫄的谆谆教诲下，从小喜欢种植麻菽，专研农艺，他看到人们辛辛苦苦在终南山狩猎打猎，常常空手而归，吃了上顿没下顿，过着漂移不定的生活，而且对于其它上天的生灵也太残忍。于是他踏遍山川，趟过无数险滩河流，为人们寻找挑选能够适应种植，可供人们食用定居的植物。后来"弃"的精神感动了上帝，派神仙下凡，送五谷杂粮、稷谷新种，让他造福天下苍生。大嫄和"弃"于是定居在渭河南岸的高地，现在的丰京遗址大原村地方，大原村名，为怀念后稷母亲大嫄而延续了几千年，嫄子去掉女字旁，是男权社会以后的事。
"
稷
“稷"，本是一种耐旱、耐土壤瘠薄的谷物，在"弃"以前就有种植，但产量低、数量少，尤其珍贵，是部落用来祭祀自然"天神"的珍贵食物，所以"稷"为百谷之长。"弃"对"稷"（谷粟）的选育和繁殖驯化，从种植、管理、取得了突破性进展，产量大幅提升。尧帝听说弃的贡献，封"弃"为农师。弃即奔走黄土高原，辇转渭水流域上下部落，流动教民种植收获技术，塬地推广稷谷、小麦、杂豆种植，水地推广稻谷种植。
苗驾庄
"弃"还在苗驾地方设讲坛。经常给人们讲课，传授稷、（谷）水稻、小麦等种植、管理、收获知识。后来，远近前来听讲的人越来越多，为了让人们听得清，看得见，能听好，就建了个高台"苗稼台"，"苗稼村"名也由后稷教民稼穑延续而来。苗稼周围地方，沣水大泽流域的先祖，逐渐学会了定居种庄稼，慢慢脱离了漂泊流离，茹毛饮血的原始生活。
灵台
巧合的是千年以后，周文王寻根先祖诞育之地作丰邑，建三灵。在巨人足迹大泽取土为沼，前面冠以神灵，即灵沼、灵台、灵囿；灵沼岸边建宗嗣，以追孝心，以宣祖德，以扬天命，大泽也从此授名灵沼，名扬天下。难怪乎《夏氏春秋-仲夏》记载：“西王大泽，后稷所潜也”。
在灵沼地方，有个地名叫"大坡湾"，周文王引水辟雍（贵族大学）灵沼交汇于此，是西周时期的灵沼大池。此水源于南山秦岭北麓，鄠邑区的邬桑、黄栢、牛角、化羊四峪和浅山之水，是灵沼池的主要源头，历史上除供用辟雍灵沼以外，盛水和洪水从大坡湾排到苍龙河。坡下是灵沼大池，坡上是郿邬岭南延伸高地，其实早在上古这儿即为丰水冲积扇形成坡原高地，居住在这儿的人们用后稷赠送的谷（稷）种，长出了一尺多长的谷穗，还有谷穗足有二尺长，被人们奉为"神谷"。秦以后苍龙河从上游崔家湾改道，灵沼大池水源大减，大池边缘水丘高地逐渐显露出来，清毅皇初前后，大坡湾塬上原著民向西南迁移了二里地，为让后世不忘记，先祖是种出"神谷"，制造"磪磑"的后裔。所以，沿袭"谷子磑"村名。"磑"，是新石器时代，先民捣碎或舂去谷物皮壳的石器。如古诗词中就有，"高淋竹树头，数家舂（chong）磪（cui）磑"。
谷子磑
"谷子磑"三个字，给我们传递的是丰水流域同期"仰绍""龙山"文化，"客省庄"文化新石器时代的信息，谷子磑人的先祖代表了那个时代文明的前沿，以其聪明才智雕琢制造"磪磑"，进行初级商品交换。并且家家都有"磑"这种先进石器，其他部落群居的人要带上谷物前去"谷子磑"加工（舂磑），相当于粮食加工场。
沣河
由于有沣水、泽水的灌溉，庄家年年丰收。到舜帝时，舜帝亲临沣水大泽地域，看到人们安居乐业，遍地绿油油，长势良好的禾苗，当即敕"封弃於邰，号曰后稷"，意为百谷之神，掌管全国部落的农耕。舜帝又听说打下的粮食无处存放，每年都有损失，即敕令在此建"仓廒"。（仓库）邰地气候自然条件虽不及丰水大泽，但在以后的岁月，后稷在封地有邰（今武功杨凌一带）不辞辛苦，教民稼穑，足迹踏遍渭河平原，渭北高原，从黄河流域、走遍各个部落，中华"农耕文明"，产生了继炎帝神农之后又一次大的飞跃。
后稷
后稷死后，沣水流域部落的人们，感念后稷的丰功伟绩，派人前去请求舜帝把后稷葬到其故里大泽，舜帝不允，派去的人只带回后稷生前的衣物。后稷故里部落的人们就在封稷、和仓廒地方建了一座后稷衣冠冢，根据后稷生前遗嘱，把他的头朝上留出地面上。人们在衣冠冢上模拟夸张，塑了一颗高出地面约3米的大头像，建立了一座高大雄伟的封稷庙，上书"封稷廒"。
算黄算割
第二年四月，立夏时候，天不明人们就听到呱呱的鸟叫声，起早的人们看到封稷庙，飞出成千上万的黄羽毛小鸟和黑色小鸟，在封稷庙上空盘旋一周，向四面八方飞去。伊始，关中大地，八百里秦川，黄河流域每年四月，这两种不解伴的鸟儿早早飞来这儿。当麦子成熟前后，天不明就叫着"算黄算割！""算黄算割！"．．．．．．。嘴都叫出了血，从此，嘴成了红色。人们知道这是后稷化为神鸟，担心一年的收获，被风雨化作乌有，催促人们赶快收获。
对付那些身懒，还想再睡一会儿的人，黑鸟拍打着翅膀，从这个树梢飞到那个树梢，在窗头不停地叫着"揭被！揭被"！．．．．．．。"揭被！揭被！打沟子"！"揭被！揭被！打沟子"！．．．．．．。似有一番警告、恐吓，揭被鸟还是挺凶的。鸟语的逼真程度，从古到今，人们公认。沟子是方言，即尻、屁股。黄羽毛、红嘴小鸟，当地叫"黄鸹鷜"，外地可能叫"黄莺"。而"揭被"这种黑鸟是当地叫法，学名叫什么？不清楚。不可思义，随着机械化生产力的提高，当地夏天几乎再也听不到后稷鸟的叫声。
冯村
"封稷廒"的村名，明代还叫"冯籍廒"，现在叫"冯村"，是长安区灵沼街办一个九百多户，近四千人的大村。丰京遗址内，西周时，这儿是丰京城内重要地方，周人尊称先祖"弃"为"神稷"。在原地大规模扩建"封稷庙"，标榜先祖。幽王时，犬戎攻陷丰镐，"封稷庙"毁于战火。不可考从那朝那代，后人重建心中永不泯灭，世代永不消失的丰碑——"封稷庙"。却不幸在清末战火被焚毁。庙前唯留一古槐，高两丈多，有三个人搂不过来，传说，古槐是周文王亲手所栽，在破四旧中被毁。现在的"封稷庙"，实在寒酸，头像一米来高，低矮的一间房，是村中老人们集资修建。
大头爷
可以看出"后稷"既是周人先祖的真实人物，又是一个受人千古崇拜的神话人物。后人把"江山"与"社稷"的联在一起，足见政权与农耕的重要性，难怪"思文后稷，克配彼天"，历史对后稷的评价可与天齐。人类共同经历了神话时代，请不要责难神话，用唯物史观探寻先人足迹，神话又给我们提供着某些远古信息。
还有人说那是远古的迷信，如果把你生在那个年代，你，又能怎样？我们的祖先就是一步步从"迷信"中走来。谁都有先祖的基因，请不要贬损和责难先祖！只要为人们做出贡献的人，成为人们精神世界最高境界的神（化）话。成为对自然人的善化，成为对社会进步有益的形式，我们又何尝不做呢？
作者简介：杨军辉，（15332364154）男，汉族，1950年12月22日出生，西安户县赵王镇人，笔名丰铃。长安《国学文化》传习成员，参与长安灵沼申遗资料编撰，发表过《周三灵开发建设思考与建议》，《周三灵之梦》等。
