苏力老师这边的“夫为妻纲”不是指向那种“三从四德”的味道，毕竟这是一本我觉得是普法的书籍，而不是充满封建陋习味道的怀旧题材，下面我们就来说一说关于大国宪制评析?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
大国宪制评析
苏力老师这边的“夫为妻纲”不是指向那种“三从四德”的味道，毕竟这是一本我觉得是普法的书籍，而不是充满封建陋习味道的怀旧题材。
在书中，对于这个“夫为妻纲”的注释是
男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
上面这个是摘自《十三经注疏·礼记正义》，简单来说，男的是领导或者组织女性，女性跟从男人，这个就是夫妻的开始。女性，是跟从他人的角色。小时候跟着父亲长兄，嫁人了跟随丈夫，丈夫死了依靠儿子。在民间就是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”。
那么问题来了，为什么要“夫为妻纲”呢？
书中给出的回答是：是为了确定女性在村落组织生活当中的位置，那么如何确定？是依靠婚姻关系，依靠丈夫在村落组织生活当中的位置。
村落生活中分配权利的父子和兄弟这两种关系，那么女性作为外部加入村落的角色，就依靠其另一半来确立在村落中的位置，组织位置。
那么为什么要确定这种位置呢？不确定会带来什么后果呢？
不确定直接的会给村落带来不稳定性，带来风险。为了防范这种不稳定因素，就需要建立制度，约束女性“夫为妻纲”。
制度约束如果仅存在于口头或者告诫是无力的，还应当进行某种形式化的内容进行体现。譬如村庄的家谱和祠堂、亲戚的称谓，家谱和祠堂当中的序列、座位、方位都是对应着组织当中的位置，其实也是警醒村落当中的村民应当遵守秩序。
电影《白鹿原》，掌管祠堂的不就是村中权利最大的白嘉轩么？对于不干不净的田小娥，村子的做法不就是不准入祠堂么？这就是制度的惩罚机制。
亲戚的称谓就是通过这种形式来隐喻双方自有的位置和权力，辈分永大于年龄，为什么？因为辈分可以认为是组织位置和权力的表现形式之一。
在该节最后还讲到了“私奔”，生活当中的私奔题材往往是带有凄美色彩的，转头一想为什么是凄美的？为什么不是凄惨的？因为私奔着实是破坏村落稳定的一个因素啊，其实私奔之后，脱离了原组织的依靠，又没有新组织的轻易接纳，本身就是一种惩罚。那种戏剧化的凄美，更多是“得饶人处且饶人”吧。
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