#王母娘娘和玉皇大帝什么关系#
提到“玉皇大帝”，很多人都会想到《西游记》中被孙悟空吓得躲在桌子下的“玉皇大帝”。确实，这也是玉帝形象的一种，但是，今天我们重点要说的则是民间信仰中的“玉皇大帝”，也就是：道教范畴中仅屈居于三清之下的众神之皇。那么，玉皇大帝究竟是谁呢？他又从何而来？玉皇大帝和王母娘娘究竟是什么关系？我们根据古籍记载进行研究。
玉皇大帝又称天公、老天爷、玉皇上帝，虽然，称谓繁多，但是，简而言之就是“天庭的皇帝”。至于“玉皇大帝”这一名号的由来，《玉帝圣号同异考》曾解释道：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上……敬上诸神之号，以定称谓。”
民间信仰“玉皇大帝”多掺有宗教成分，根据当前可考的资料显示，古时便有支配日、月、风、雨等自然变化和生、死、福、祸等人为变化的最高神祗——“神帝”、“上帝”。西周之后，这一称呼又被改为“皇天”、“天帝“等。此外，“玉皇大帝”这一称号也有着较为清晰的演变过程。
南北朝时期，高道陶弘景所著的《真灵位业图》中，已出现了“玉皇道君”这样的称呼，至隋唐，“玉皇”信仰才开始盛行。但是，关于玉皇大帝的来历，史学界却流传着多种说法。
第一种说法，认为玉皇大帝是光严妙乐国的太子渡劫而成。根据《高上玉皇本行集经》的内容，很久之前，有一光严妙乐国，因国王和王后长久未生育子嗣，便命道士做法祈祷。之后，王后梦到太上老君将一个婴儿赐给了自己，梦醒即有了身孕。怀胎一年后，王后生下一子，命为太子。太子长大继位后不久，便离开国都前往普明香严山修道。之后，他功成超度，历经三千劫难，始证金仙，后历经亿劫，始证玉帝。
第二种说法，源于古典名著《西游记》的内容，即：佛祖曾言玉皇大帝自幼修道，共历经一千七百多道劫难，每劫有十二万九千多年，如此才可安享无极大道。除此之外，书中还提到老君在使金刚套擒拿孙悟空时，曾说其要绑见玉皇张大帝。由此可见，《西游记》中所说的玉皇大帝应该姓张。
与此同时，这种说法也受到了民间的广泛认同，如在《新出二郎劈山救母全段》和《新编说唱宝莲灯华山救母全传》等作品中，就提到玉皇大帝的女儿抑或妹妹叫“张三姐”或“张仙姑”。这些古籍资料，也算为玉帝姓“张”的传说提供了一定的证据。
除此之外，长沙也有名为《张二姐下凡》的花鼓戏，戏中的张二姐就被认为是玉帝的二女儿。除花鼓戏之外，福建等地的莆仙戏也有《张三姐下凡》的经典作品，而且，越剧和扬剧作品《袁樵摆渡》也讲述了张三姐身为玉帝的三女儿，下凡发生的种种事情。
此外，黄梅戏、客家戏、柳琴戏中均有《张四姐下凡》的剧目，如今，被誉为“戏神”的宜黄县人崔清源，便被认为是玉帝之女张四姐和崔文瑞所生的孩子。而且，张四姐在洪山戏中也有通剧，根据《张四姐大闹东京》等剧目可知，张四姐应为元代温泉县猎户之女，且其曾率一众勇士参与过反元起义。
张四姐起义长达十多年之久，败落后被元军杀害于辞凡沟。作为反元的巾帼英雄，张四姐死后，民间百姓出于怀念，便编撰出了许多有关她的故事。在这些传说中，张四姐成为了玉帝的第四个女儿。该系列传说，如今已被国家列为吕梁市非物质文化遗产。
关于玉帝的其他女儿，肘鼓子和柳琴戏中有《张五姐下凡》的剧目，湖南等地的花鼓戏中则有《张六姐下凡》的剧目。另外，弹词《董永卖身张七姐下凡织锦槐阴记》、湖北楚剧《百日缘》与黄梅戏《天仙配》，也讲述了玉皇大帝七个女儿的故事。
根据这些已有的民间戏剧可知，玉皇大帝所有的女儿和妹妹都姓张，由此，也可以看出民间对玉皇大帝姓“张”说法的认可。第三种说法更为详尽，根据《酉阳杂俎》的记载，玉皇大帝姓张名坚，渔阳人，按照如今的区域划分，算是天津人。
相传，玉帝曾是个凡人，年少不羁，且十分喜爱奇珍异兽。一次，他捕获了一只白雀，因甚是喜爱，便擅自圈养了起来。当时，天庭的玉帝姓刘，在张坚的梦中责问他，并称要杀他。但每次刘天翁想要杀死张坚时，白雀都会提前通风报信。因为，他杀不了张坚，所以，刘天翁决定亲自下凡动手。
这一次，张坚先礼后兵设下盛宴招待刘天翁。在醉意正酣时，张坚竟抢走了刘天翁的白龙马车飞上了天。因刘天翁未能追上白龙马车无法返回天庭，所以，张坚便在天上夺了天帝大位，成了新的玉皇大帝。所谓“一朝天子一朝臣”，张坚成为玉帝后第一个封赏了曾有恩于他的白雀，并封死了上天庭北门。
后来，刘天翁因为无法返回天庭，便一直在最接近天庭的五岳徘徊。出于泄愤，刘天翁在五岳之上制造了不少的灾害。后来，新玉帝张坚害怕刘天翁惹出麻烦来，便将其封为了“泰山太守”，主管世间生死之籍，即俗世所说的“泰山大帝”。
玉皇大帝在天界的地位，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管神、仙、佛、人间、妖魔、地府等的一切事，权力无边。玉皇大帝在中国民间的影响也是极大的，祭祀玉皇的仪式往往都超越了三清的规格。传说，其诞辰为夏历正月初九。
王母不同于玉帝，她最初并不是典型的神！玉皇大帝的最初原型是周族的昊天（上帝），周族的昊天相当于商族的“帝”，《诗经》有：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，其实就是一位被人格化了的自然神（天）。王母娘娘的原型的身份同玉皇大帝不同，其原型被称之为“西王母”，一位很可能客观存在过的人物或生物。
我们对王母娘娘形象的直观认知大都源于《西游记》，一位雍容华贵的中老年妇女形象。事实上，这与王母娘娘的最初形象是大相径庭的，但中年美妇的形象也并非《西游记》的作者首创，早在成书于东晋之际的《汉武帝内传》里，王母娘娘的形象就已经是中年美妇了，但那个时期尚未称之为“王母娘娘”，而是“西王母”或“王母”。
“王母娘娘”的称呼很可能形成于唐宋时期，成书于宋代的《太平广记》里就已经直呼其为“王母娘娘”了。至于“西王母”，至少在春秋战国时期就已经存在了，《山海经》、《庄子》以及《穆天子传》中皆有记载。其中，《山海经》中有关于西王母的直观描述。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。——《山海经·大荒西经》
“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”，这是本句的重点，首先，《大荒西经》认为西王母是人，其次是长相怪异，最后是居住在昆仑之丘。同样是《山海经》，山经部分有不太一样的说法。又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。——《山海经·西山经》
在这里，西王母是居住在玉山负责某种职责的守护神，但长相仍是怪异的。按《山海经·西山经》里的叙述，玉山是一座比昆仑之丘更靠西的山。无论是人还是守护神，西王母最开始就是有具体形象的，而不是以自然神的形式出现的。
周朝早期地处西部，与西王母国可能存在交往，所以《穆天子传》也并非完全是杜撰，受其影响，中原人对西域的昆仑山有种神往情结，觉得那里有神奇的草药，包治百病，甚至可以让人长生不老，这正好迎合了人们对长生不死的向往，于是西王母就成了长生不老的象征。人们拜祭她以求健康，多子，长寿，渐渐地，长寿的草药演化成蟠桃，西王母的瑶池变成了种满蟠桃的世外桃源，据说吃了西王母的蟠桃就能延年益寿，却没人在乎昆仑山上是否能长出蟠桃来。
早期的西王母并无配偶，后来有好事者造出来一个东王公，东配西，公配母，别管多不靠谱，至少对仗是工整的。我们知道，在五行之中，西方对应金，东方对应木，又传说西王母居住在昆仑山的一个叫瑶池的地方，于是又称呼她为瑶池金母，于是她的配偶又被称为木公，居住在东方，此时，两口子是分家的，天各一方。
等到西王母变成王母娘娘之后，她的男人就成了玉皇大帝，因为娘娘要配皇上，才显得天经地义，两个神仙还经常被摆放在一起供奉，俨然开始居家过日子了，家也从山上搬到了天上，并且生下了七个女儿，民间称其为七仙女，一个赛一个地漂亮，还总是想着下凡找男人，当然，这只是没落书生对公主的意淫罢了。
道教为了迎合世俗的需要，也以皇帝后妃的形象为王母娘娘塑像，并且默认王母娘娘与玉皇大帝的夫妻关系，这是很低劣的，并且也与早期的教义相违背，同时也造成了上古传说的混乱不堪。
