“伏羲女娲图”新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土。
新疆吐鲁番阿斯塔那在唐代是高昌国。在高昌国的遗址发现的伏羲女娲图有好几十幅，用途一般都是随葬。这些伏羲女娲图画在麻布或者绢上，用木钉钉在墓室的顶部，画面向下对着死者的脸。
画上伏羲在右，女娲在左，下半身交缠，周围画着满天星辰。女娲右手拿圆规，左手拿四支算筹，是种古代做数学计算的工具，左手搭在伏羲肩上。伏羲左手执矩，是一种直角尺，也叫曲尺、角尺，右手拿着一个木匠弹墨线的墨斗，右手搭在女娲肩上。
这幅画里包含的含义以及引起的推测很多。比如说伏羲、女娲身体交缠表示交媾，圆规和矩表示规矩以及天圆地方，是原始的宇宙观。还有说这幅图表示阴阳相合，是人性的体现，表示繁衍子嗣，整幅画表示了天人合一等等。
伏羲女娲图在古代的不同时期都有，画面内容也往往有区别。值得注意的是伏羲女娲图出现在墓室中，似乎在表达生死往复，人类繁衍的思想，希望死者升仙。
伏羲和女娲都是人首蛇身。 上古的神话里出现过很多不可思议的神或英雄的形象。他们之中有一个很大的共同点就是其中很多都是人首蛇身。
还有《山海经》里记录的烛龙：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，是谓烛龙。马王堆汉墓出土的西汉帛画，把这个人首蛇身的烛龙画出来了。
其实不只是人首蛇身，人首马身，人首豕身，人首鸟身，总之就是人之首，动物之身，这样的神或半神形象在中国古代传说里有很多。
为什么呢？我个人以为：类似于描写上古神话的《山海经》、马王堆汉墓帛画这样的作品，首先肯定都是后人之作，后人根据前人的代代相传，把远古的时代描写或描绘出来，神化的光辉肯定是后人加上去的，应该有一定程度的夸大，但也证明了对远古那个时候的辉煌是唱赞的。
《山海经》里的烛龙
远古时代，一些部落首领，或是一些为氏族部落、为人类的生存、发展做出贡献的人，被歌颂，而把其动物化增添了英雄的神化色彩，使英雄神化更具体。在远古蒙昧时期，人类对自然的认识远远不足，因为动物具有神秘性。借助动物的神秘性附着在英雄人物身上，让英雄人物也有了神秘性。同时形体巨大的野兽具有超大能力，这一点和英雄人物有共通性。比如关于大禹治水时，禹会幻化成熊凿山开道。
在《山海经》里提到的人面兽身的神是最多的。比如首山至丙山诸神是人面龙身；天昊之山至南禺之山诸神，也是人面龙身；延维，人面蛇身；鼓，人面龙身；轩辕，人首蛇身、尾交首上；雷神，人面龙身；烛龙，人面蛇身赤色；相柳，九首人面蛇身自环色青……
大禹治水时化而为熊
在远古的氏族中，伏羲氏一部以龙为图腾，其部有青龙氏、赤龙氏、水龙氏、白龙氏、上龙氏等。龙的形象也是慢慢清晰鲜明起来。龙的主体就是蛇，龙以蛇为身，又加了兽足、马毛、鹿角、鱼须等因素。
龙渐渐被崇拜，于是后人希望英雄人物也是这么强大，这么受崇拜的，因此在英雄人物身上加上了龙的属性。不只远古的英雄直接被描绘成人首蛇身，就是后世的帝王也往往把自己身上添加上这样的神话色彩。比如经常有帝王之母在怀胎时梦到有蛇盘在自己腹部之类。
到了后世，随着人类对自然界认识的加深，以及人类自身强大了很多，就渐渐没有再自比禽兽了。反而因为思想理性化的加深，把人比做禽兽不但不是赞誉，而成了贬损。
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