最后，我们来看看佛学留给我们的方法论，以及它给现代心理学带来的启发。
1 觉知的方法悉达多给自己起了个名号，叫“觉者”。为什么他不自称为“禅者、慈者、悲者”，偏偏就叫“觉者”呢？因为觉是一种方法，而佛教关注解决问题，所以特别看重方法。那我们就来看看他留给我们的方法论是什么吧。
什么叫“觉”？往简单了说，就是感觉；往复杂了说，就是觉悟；我们先取一个折中的定义：觉知。
觉知又包含了两层意思：觉察和知道。觉察来自感觉，知道通往觉悟，所以觉知的方法论其实就是“先觉察，后知道”。它能用在什么地方呢？
其实我们之前说的“冥想”就是一种觉知，刻意觉察自己的呼吸，就知道了自己的气息是怎么流通的。
觉知还能帮你“抓住时间”，你是不是经常觉得时间过得太快了，稀里糊涂的就过去了？稀里糊涂的根源在于习惯，习惯也就是一种无意识的行为，连“觉”都没有，又如何“知”呢？
那如何改变习惯呢？还要靠觉知。原因很简单，无意识与有意识不能共存，习惯与觉知也不能共存。只要在习惯动作产生之前觉知到了，你也就能阻止习惯了。
2 方法的补充讲了这么多的佛学，也该和现代心理学做些比较了。别忘了我们讲佛学的目的就是为了给现代心理学作些补充。
有人可能会质疑了，心理学就算不全是科学，好歹也算半个科学，轮得到一门宗教来给它作补充吗？如果你也有这种质疑，那我建议你回头在看看前面的内容。
再次强调：生命不是为科学而活着，相反，科学是为生命而存在。不要本末倒置。
那么，就先来看看在方法上佛教能给心理学带来哪些补充吧。
之前虽然说了很多佛教理性的一面，但它毕竟还是一门宗教，是宗教就少不了信仰，信仰对现代心理学有用吗？作者的答案是“很有用”。因为与理性比起来，非理性更直通心灵。一个没有信仰的人，内心必然是混乱与绝望的。
除了信仰，还有信念。信仰属于宗教，而信念属于道德。信念有没有用呢？当然有用了。那为什么也被现代心理学排斥在外呢？仅仅因为“不够科学”。
最后，当然还要补上觉知，觉知的第一步就是觉察，是一种感觉，是感性的一面，当然也被科学排斥了。
但心理学也一定要排斥感性吗？如果心理学真的以人们的身心健康为目标，有什么理由排斥人类感性的一面呢？
3 方向的补充除了上述方法上的补充，佛学还能做一些方向上的补充。
首先，佛学更专注于解决问题，这正是现代心理学薄弱的方面。现在心理学家的主要工作是什么？做实验、做统计、做讨论，以科学的名义。就算也有“应用心理学”，在优先级上也是排在了相对靠后的位置。
其次，佛学专注于生命的负面——苦，即使这会让它显得悲观。但为了解决问题，先关注问题难道不是应该的吗？再看看现代心理学，大部分精力放在了实验上，剩下了精力也倾向于关注生命的正面，所以就诞生了“积极心理学”。但作者并不看好“积极心理学”，他觉得积极心理学让现代心理学偏离了心理治疗，就等于把原先的“没有方向”引向了错误的方向。
最后，佛学专注于个体。其实心理学也关注个体，你看心理治疗不都是一对一的嘛，不过相比起来心理学还是显得不够专注。我们也学习过《社会性动物》、《先发影响力》等等，这种社会心理学强调的是人与人之间互相影响，告诉我们人际影响产生了各种各样的结果，以至于让我们忽略了环境只是外因，个人才是内因。
说了这么多佛学的积极作用，那佛学是不是就完美了呢？
当然不是。公平起见，作者在最后还列出了佛学的种种局限，以便我们更客观地看待这门古老的学科。
首先，就像刚刚说的，佛学专注于个人，所以也就不适合用来改变社会。你看古代的统治者哪个是靠佛学思想实施统治呢？没有吧。
其次，佛学适合平静，也就不鼓励奋进。所以一般信佛的都是中老年人，年轻人对此就不感兴趣了。
最后，佛学适合和平，也就经不起战争。好在我们国家还是很和平的。
,
